作者：小颗栗子
各種宴會上的甜品，他都有喫過。
而米歇爾這份則是頭一遭。
最爲出彩的是，這份提拉米蘇的口感極爲的特別。
層次感極爲的豐富。
和其他甜品不同，所有味覺的層次都是爲了形成一個統一的整體。
第一層的奶香、第二層的咖啡、第三層的酒香、第四層的可可。這些層次並不是簡單的堆積材料，而是將甜品的風味層層遞進。
甚至入口即化。
這對牙齒非常的友好啊。
華茲華斯點了個贊。
在這客廳裏，幾人的反應也大有不同。
狄更斯和邁克爾是幾人中最先被征服的。
事實上，狄更斯本人就是出了名的甜食愛好者，尤其喜歡布丁蛋糕和奶油類的甜點。
很快，一份提拉米蘇就消失在了狄更斯面前。
他那湛藍的眼睛閃着期待。
“米歇爾，你這東西簡直太危險了，因爲喫一塊，人就忍不住想喫第二塊。”
“還有嗎？”
和狄更斯的簡單直接不同，在嚐到提拉米蘇的口味時候，福斯特的反應則截然不同。
他居然是在想：它是怎麼做出來的？
他一邊喫，一邊開始分析。甚至還和法國甜品做了比較。
顯然，米歇爾的這份完勝。
似乎大英帝國貧瘠的美食有了拯救？
我們大英帝國又贏了！再次戰勝了法蘭西！
至於華茲華斯的反應，則和其他人都不太一樣。
他的反應甚至慢上了許多。
這位大詩人只是安靜地喫完，停了一會，然後才慢慢說出了自己的感受。
“它很輕.....”
“這個輕不僅僅是口感，而是給人的心情。”
“英國很多甜點讓人感覺是在抵禦冬天，而它更像是在迎接春天。”
好吧，不愧是大詩人。評價都很有詩歌的風格。
全新美食的出現，更是讓客廳裏的氣氛徹底鬆弛了下來。
聊着聊着，話題也自然回到了腥俗顮懯煜さ念I域，文學與詩歌。
不得不說，薑還是老的辣。華茲華斯的一些看法，讓米歇爾都感覺到頗有啓發。
就在這時，米歇爾腦海中一個想法忽然一閃而過。
他的目光看向了華茲華斯。
這位終其一生都在描繪自然的湖畔詩人。
米歇爾清了清嗓子，拋出了一個讓所有人都感到意外的問題。
“華茲華斯先生，不知道您是否接觸過來自東方的詩歌？比如那個來自天朝帝國的詩歌。”
第255章 山水田園詩帶來的震撼
米歇爾提出的這個問題，一下子讓客廳裏安靜了許多。
中國的詩歌？
毫無疑問，這對於如今的英國人來說，過於的陌生而遙遠了。
現在的英國，雖然已經有中國詩歌的譯本，但是數量非常少，而且質量參差不齊。
真正完整翻譯中國詩的人非常少。
僅有的詩歌譯本還是《詩經》裏的幾首。因爲覺得這是中國最古老的經典。
唐詩嘛，則零零散散的。
至於翻譯水平嘛，更是一言難盡。
當然這也是有原因的，
首先這些譯者往往不是詩人。很多都是外交官、傳教士、商人。他們的中文水平相當有限。
其次就是過於追求逐字翻譯。
例如：明月松間照
可能會變成：The bright moon shines among pine trees.
意思雖然沒錯，但是意境全無。
另外嘛，就是典故的問題了......
比如說採菊東籬下。英國人哪知道爲什麼採菊，爲什麼還要在東籬下啊。
只能解釋：“He gathered chrysanthemums.”
一個男人在採菊花......韻味簡直全部沒了......
真正讓中國詩歌在英語世界產生廣泛文學影響，其實要到19世紀後半葉，尤其是20世紀初。
所以對於客廳在座的幾人來說，他們對於這個古老的國度的印象只有絲綢、瓷器。
以及眼前熱氣騰騰、香氣四溢的紅茶。
他們都對那個古老國度的文學一無所知。
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事實上，詩歌本就是語言與文學的最高結晶。
若是放在母語的語境中，倒是還好。
要是再加上翻譯的損失，那簡直就是噩夢。
事實上，中西方詩歌的差別極大。
用朱光潛先生的觀點可以解釋西方詩歌的特點。
“詩雖然不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的後面如果沒有哲學和宗教，就不易達到深廣的境界。詩好比一株花，哲學和宗教就好比土壤。土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣，就因爲它有較深廣的哲學和宗教，在培養它的根幹。沒有柏拉圖和斯賓諾莎，就沒有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現的理想主義和泛神主義。沒有宗教，就沒有希臘的悲劇、但丁的神曲和彌爾頓的失樂園。”
總之，宗教元素是西方詩歌中的一大根本，對於對於西方詩歌的影響極大。
但領悟西方詩歌當中的宗教影響，對於宗教觀念淡薄的中國人來說，是一個極大的困難。
事實上，面對法國大革命後情慾橫流的世界，不少詩人的口號都是返回中世紀，也就是尋找上帝，隱遁天國。
即便是遠離塵世的湖畔詩派，同樣也是在尋找上帝，只不過這個上帝是泛神主義的神。
至於什麼叫泛神主義嘛，其實和大多數人理解的宗教裏的“神”並不是同一個概念。
簡單來說，泛神主義中的“神”是世界本身。
或者更準確地說，神就是整個宇宙、整個自然。
但是和那些中世紀的虔战掏讲煌@些浪漫主義詩人，他們所崇拜的上帝實際上是他們自己，而他們筆下的中世紀也無非是自己情感肆意揮灑的自由天地。
其他的不好說，不過，中國詩歌在自然詩歌領域還是甩了西方詩歌幾條街的。
所以米歇爾還挺期待華茲華斯聽到中國同行後的反應的。
相信即便隔着語言的隔閡，依然能夠帶來不小的震撼。
面對米歇爾這個問題，華茲華斯也露出了好奇的神色。
他正色回答道：
“我倒是聽過一些，但從未讀過能讓我動容的譯本。”
“語言的隔閡如同高山與大海，阻礙了靈魂的交流。”
聽到這，米歇爾露出了一個意味深長的微笑。
“或許是因爲之前的翻譯，讓您沒有找到正確的鑰匙。”
他的目光看向華茲華斯，拋出了一個新的觀點。
“華茲華斯先生，您所代表的湖畔詩派主張迴歸自然，用質樸的語言來描繪田園風光與內心的感受。但據我所知，在遙遠的中國，早在一千年前，就有一個與你們精神內核極爲相似的詩歌流派。”
“這在中國稱之爲山水田園詩。”
什麼？一千年前？山水田園詩？
如此長久的時間與新穎的詞彙，立刻讓整個客廳的人都爲之側目。
是的，這正是米歇爾提出這個問題的目的。
在他看來，湖畔詩派確實和中國的山水田園詩派有頗多相似之處。
要知道詠自然的抒情詩一向是西方文學當中的弱項。
而中國則不一樣了，早在孔子時代，就把與天地參的天人合一作爲人生的最高境界。兩漢魏晉以降，許多物我不分或者物我兩忘的抒情詩就出現了。而西方的情形就有所不同，自古希臘神話中就顯示出人與自然相對抗的趨向。許多優秀的悲劇都源於人在反抗自然力或者命邥r遭到毀滅，或者人屈服於自然力的痛苦。直到莎士比亞時代，自然景色依然只是作爲背景來描寫，詠自然的抒情詩鳳毛麟角。
直到從盧梭開始，他提出了還歸自然的理想，在《懺悔錄》和《漫步遐想錄》中書寫了對於萬物自然的細膩感受，並把這種感受視爲圓滿的、絕對的幸福。
雖然盧梭開創的這一傳統在法國成就並不突出，但在英國卻開出了絢爛的花朵。
從這個角度來看，何嘗不是我們大英又贏了！法蘭西的種子在大不列顛開出了奇葩，如何不是一場酣暢淋漓的勝利？
這朵花朵最爲絢爛的展示，便是華茲華斯的詩歌了。
所以丹麥大評論家勃蘭兌斯在他的《十九世紀文學主流》中，稱英國浪漫主義爲自然主義。
不過正如臺灣學者葉希濂先生所認爲的那樣。
英國的自然主義詩歌更強調個人心靈，而中國詩歌更強調“忘我”。
中國詩歌在天人合一方面，遠遠不如中國的山水詩那樣了無痕跡。
中國的詩人能把自我藏得極深，真的能做到無自我。比如說，蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。這些詩句看似是在寫景，其實是一種動中求靜，在喧譁與騷動中追求閒適的心態。而這樣的事情，西方人卻似乎怎麼也做不到。
華茲華斯當然也借自然景色，寫過歸隱的思想。
在他的《丁登寺》中，他從外部賦予景色某種意義。
比如說，詩歌裏寫炊煙像個隱士坐在那裏，用了五個隱字，但結果還是不隱。較之中國的隱士風度，則要直白得多。
就連他自己也曾經說過，可見的景象會不知不覺地進入腦中，以其全然莊嚴的形象。
簡單來說，讀王維的詩就像浪裏白條張順鳧水，人下去無蹤無影，看到的只是水紋輕輕波動。但華茲華斯則不然，他更像是李逵鳧水，功夫不到總是要鑽出頭來。
但是這樣也並非全無好處，因爲天人合一到了了無痕跡的境界固然很美，但人自從把自己從自然界中提升出來之後，就有了人與自然的對抗。
個體的有限性同自然界的無限性之間的衝突，導致詩人在美好的自然界面前，面對人生短暫的喟嘆，具有格外感人的力量。就比如說陳子昂的念天地之悠悠，獨愴然而涕下。西方浪漫主義詩人特別鍾愛自己，因此對青山不老人易老的感受則更爲蒼涼。
就比如壽命極短的濟慈，在愛情的幸福降臨時，死神的陰影也同樣接踵而至，他對身外自然界的眷戀和嫉妒幾乎是同時產生的。雖然這個情感化爲詩歌不如《致杜鵑》那樣空靈，但卻有一種格外令人激動的力量，就比如說《夜鶯頌》。
值得一提的是，聽說年輕的濟慈把這首詩念給老前輩華茲華斯聽的時候，華茲華斯的表現極爲冷淡。
所以，米歇爾還挺好奇的，將中國的山水田園詩念給華茲華斯。
他將是什麼樣的反應？
“這倒是十分有趣了，我願意聽聽看。”
華茲華斯那溫和的眼睛中也顯現出了濃厚的興趣。
米歇爾沒有做更多的解釋，任何解釋都不如一首詩歌來得直接利落。
他沉思了片刻，最終選擇了一首意境空靈，與湖畔詩派風格最爲貼近的短詩。
出來吧，我最驕傲的王維！
米歇爾用他自己反覆推敲過的英文譯本，緩緩唸了出來。
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