作者：画凌烟
其他人也說道：“陛下所言極是。”
趙寧問道：“我剛纔問的幾個殺友的事例，諸位可還有反對的意見？”
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胡寅說道：“若是貪慕朋友的家產和嬌妻，殺了對自己很好的朋友，這必然的大惡，臣想，任何一個正常人都不會有反對意見，關乎到羣體的穩定，必須嚴懲。”
趙寧道：“天下人都這麼認爲嗎？”
“都會這麼認爲。”
趙寧說道：“那這件事，放在商周時代，和放在我大宋，會有區別嗎？”
“不會有區別，這是大惡。”
“既然善與惡都是與羣體利益有關的，那朕要說，善與惡，是天下人共同認爲的，達成了共識的，是否有問題？”
腥四X瓜子抽了一下，才說道：“沒問題。”
“那太陽東昇西落，是不是也是天下人達成的共識？”
“是！”
“大惡之行，會不會因爲高太尉今日喝多了酒，說不是大惡，就不是大惡了？”
“當然不會。”高俅立刻說道。
“爲什麼？”
高俅趕緊解釋：“因爲臣說不是大惡，但天下人都認爲是大惡，那便是臣的主觀臆斷，未必是真。”
趙寧的目光回落到朱熹身上，說道：“關於善惡是否存在，我說完了。”
朱熹卻說道：“陛下剛纔提到商周與我大宋的善惡之別，小民到還有一個疑慮。”
趙寧說道：“你是想說，商周祭祀活人是商周的共識，而我大宋沒有的，這個善惡如何辯論，是嗎？”
第1526章 正義是存在的
朱熹微微一怔，感覺自己彷彿被趙官家看透了一樣。
他說道：“是的，小民確實有這個疑惑。”
趙寧說道：“我問你，人會做自己否定的事嗎？”
朱熹答道：“會。”
“那一羣人，在不同的地方，相互不認識，他們會同時做自己否定的事嗎？”
朱熹想都沒有想，回答道：“不會。”
當然不會！
相互不認識的人羣，在不同的地方，不會同時做自己否定的事。
趙寧繼續說道：“那這朝堂上下，地方各州府的官員，可都相互認識？”
朱熹道：“經常在一起辦公的認識，但大多恐怕沒有見過彼此。”
趙寧又道：“國朝二十年前，各州府，皆有官員、貴族，在各個不同的地方，都做了同一件事，兼併良田，是不是？”
“是！”
這是大宋官員都知道的，新政的土地改制，就是針對土地兼併的。
“那這些官員是迫不得已兼併良田呢，還是他們想要兼併良田？”
朱熹說道：“當然是他們想要兼併良田，官家剛纔也說了，一羣人，在不同的地方，相互不認識，他們會同時做自己否定的事，兼併良田是這些人不約而同的逐利行爲。”
趙寧又說道：“那你認爲他們的行爲是善還是惡？”
“惡！”
“爲什麼？”趙寧說道，“剛纔我們說善和惡是羣體行爲，當一個人做了惡，是對羣體的傷害，必須嚴懲，可現在這些人兼併良田，就是羣體行爲，是羣體達成的共識。”
朱熹似乎明白趙官家想要說什麼了，他感覺到那扇門越來越大。
朱熹說道：“因爲兼併良田只是一小羣人不約而同達成的共識，而不是天下人達成的共識，這是一小羣人對天下人的掠奪，如果不遏制，會有更多有權力的人加入進來，那些沒有權力的，也會想辦法追求權力加入進來，最後荼毒天下！”
“那商會用活人祭祀，是天下人的共識呢，還是一羣人的共識？”
如果朱熹說那是天下人的共識，恐怕那些奴隸的冤魂會來找他。
“多謝官家指點，小民明白了。”
且不說天下人，就說一個小的組織，十幾二十人，要達成一個共識，都得不斷地開會，不停地討論，最後可能部分人被迫同意。
這個世界充滿了爭議，不少人嘴巴更是比腦子還快，他們今日不同意，明日可能又同意。
但人類社會中，卻有一些東西，是不需要爭論的。
例如一個人無緣無故殺了一個路人，是犯罪。
例如一個人無緣無故偷了其他人的財物，也是犯罪。
這些不是一部人貴族的共識，也不是一部分平民的共識，而是全人類的共識，它超越了性別、國家、年齡、地域。
善呢？
善恐怕也是。
一個人幫助了另一個人，這是善舉。
它同樣超越性別、國家、年齡和地域。
它不需要開會說服所有人這是惡，也不需要開會說服所有人那是善。
那這樣的善和惡來自何處呢？
難道憑空生出來的嗎？
朱熹顯然再次發出了更深層次的問題：“只是這樣的善與惡，因何而來，是否它們在大道中，若是，它們體現在每一個人身上，每一個人都是大道的載體之一，那是否說明，人性本來有善惡？”
這個問題又回到了朱熹的存天理滅人慾的道上。
既然世界上存在着真正的善惡，存在着真正的正義，那它們在何處？
顯然，施惡者是人，施善者也是人。
那如此看來，善與惡就在人的體內。
進一步推斷，我們摒棄惡，保存善，世間不就變得美好了嗎？
所以啊，官家，咱們就“存天理，滅人慾”吧！
趙寧心中感慨，大宋的士大夫們有一個致命的弱點：不敢正面人性的弱點。
總是想着要消滅人性弱點，而不是接受它。
人性的弱點能被消滅嗎？
如果能，爲什麼人類社會數千年，都在打仗，都在殺戮，都在掠奪，都在欺騙，都在僞裝？
周圍的大臣們都豎起了耳朵，想聽聽趙官家是如何回答這個問題的。
他們都知道，如果趙官家回答是，那朱熹就開始說他之前的道了。
如此說來，最後還是朱熹贏？
“人性本無善惡。”
豈料趙官家如此說了一句。
朱熹道：“既然無善惡，那我們剛纔討論的善與惡，豈不是也不存在了？”
“存在。”
“小民愚鈍。”
趙官家道：“如果一個人經常幫助鄰居，這是不是善？”
“是。”
趙官家又道：“如果某一天，這個人與鄰居爭吵，殺了鄰居，這是不是惡？”
朱熹回答道：“這是惡。”
“但他以前幫過鄰居，他可能是一時失手殺的鄰居，這能算惡嗎？”
“算！”
“爲什麼？”
“如果這不算惡，那麼其他人都可以以不小心的名義隨處去殺人。”
趙寧又道：“但他可能確實是不小心殺的，他之前做了許多善事。”
朱熹沉思片刻，才說道：“陛下之意是人性本無善惡之分，但人之行卻有善惡之別？”
“就是這個意思。”
“那善行與惡行又從何而來？”朱熹刨根問底。
這也是諸位大臣的疑惑。
善行和惡行都是人幹出來的，它們是真實存在的，並且是所有人達成共識的，那它們肯定來源於人才對啊！
就這個問題，官員們竊竊私語地討論起來。
其實趙寧知道這個結論下的有些武斷，因爲根據21世紀的科學來推斷，有極少一部分人的犯罪是有基因傾向的。
不過那只是極少一部分特殊的存在，趙寧現在討論的是普遍性的，他不打算就此與這些古代人深入討論特殊人羣犯罪，因爲那牽涉到生物學和基因學，不可能跟他們解釋清楚。
趙寧說道：“人爲什麼殺人？”
“可能因爲貪婪殺人，可能因爲憤怒而殺人，可能因爲美色而殺人。”朱熹說道，“難道貪婪、憤怒、慾望，都不是人性的惡？”
“你都說了，可能因爲貪婪而殺人，但是否存在有人想要據爲己有，但剋制住了的情況？”趙寧又問道，“如果是這種情況，那這個人的人性是惡，還是善呢？”
這次終於把朱熹給幹沉默了。
趙寧繼續說道：“人性本無善惡之分，但有優點和弱點之別，善與惡是天下人的共識，它是人的特質所決定的，假設有一天人不能被殺死，只會老死，那殺人這個惡行，就不存在了。”
“如果有一天，人不能被殺死，只會老死，那殺人這個惡行就不存在了？”朱熹喃喃起來，他開始思考，似乎從趙官家這話裏一下子想到了很多。
善行與惡行之所以能被所有人達成共識，是因爲人的性質所決定的。
趨利避害，纔是人性。
第1527章 大宋科學時代的開端
今日論道已經論到這個程度，朱熹感覺自己也已經無話可說了。
他對趙官家深深一拜，說道：“是小民愚鈍了。”
羣臣見狀，紛紛震驚。
朱熹敗了？
朱熹敗了。
這場辯論被完整地記錄了下來。
退朝之後，大臣們也在私底下議論紛紛。
無論是五皇子趙淳，還是後來的趙官家，他們說的許多內容，都不是一遍就能懂的。
人在成長的過程中，摻雜了太多日常慣性思維，它幫助人適應了周圍的環境，卻也遮住了人的眼睛。
朱熹出宮後，就收拾行囊，離開了汴京。
他走的非常低調，坐着一輛馬車，沒有拿多少書，唯一拿的幾本書，都是趙官家寫的。
那輛馬車和汴京城所有出入的馬車一樣，淹沒在浩渺的人羣中。
沒有人知道朱熹去了哪裏。
甚至絕大多數人都認爲他還在汴京。
至於辯論的結果，也已經從宮裏傳了出來。
有兩種聲音。
一種是朱熹輸了，輸給了五皇子趙淳。
另一種是朱熹贏了，贏了大殿上所有人。
這立刻讓儒生們狂喜。
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