作者：画凌烟
這也太無聊了吧！
趙淳又說道：“高太尉，您覺得是羊肉好喫，還是兔肉好喫呢？”
“當然是兔肉！”高俅脫口而出，“兔肉比羊肉好喫多了！”
“那王太尉呢？”趙淳又問道。
如果眼前這少年不是五皇子，王宗濋是絕對不會回答如此幼稚的問題的。
王宗濋說道：“我覺得羊肉好喫。”
趙淳點了點頭，又陸陸續續問了其他的人。
有人回答兔肉好喫，有人回答羊肉好喫。
最後趙淳問朱熹：“所以，到底是兔肉好喫還是羊肉好喫呢？”
朱熹一臉懵逼。
我跟你論道，你兔子來兔子去的就算了，怎麼羊也參與進來了？
豈料趙淳說道：“所以沒有唯一答案對嗎？”
“確實沒有唯一答案。”錢喻清說道。
趙淳又問道：“但爲何太陽東昇西落，卻是唯一答案呢？”
這下把所有人都幹沉默了。
人們也不覺得趙淳問的問題幼稚了，反而變得深刻。
這時，陳規站出來說道：“太陽東昇西落，物體從上落下來，這是經歷千百年實證的，是無數代人看到的，書上記載的，每一個人都認可的，這叫事實。”
“我知道了！我知道了！”高俅立刻跳出來說道，“羊肉和兔肉，哪一種肉更好喫，只是人的感知，卻未必是事實。”
陳規繼續說道：“沒錯，每一個人的感知都存在差異，如果拿自我感知去做事實，就會出現我覺得羊肉比兔肉好喫，所以天下人都應該覺得羊肉比兔肉好喫的錯覺，這明顯是不對的。”
話說到這個份上，無疑是在說：朱熹啊，你的天理論和氣論，都是沒有經過驗證的個人感知，是可能存在自我錯覺的。
在場的所有大臣都恍然了，無不用震撼的眼神看着五皇子。
其實在生活中，人們知道自己的感知可能存在錯誤，但沒有人認真去分辨，什麼是事實，什麼是主觀的觀點。
或者更多人，一直都用一種感性的自我去面對這個世界，認爲自己的主觀認知就是事實。
例如今日他們心情不好，就感覺世界塌下來了，明日他們看到前面有人打架，就覺得這個世界極度不安全了。
後天，他們聽到別人說一些事情，就說：這還不簡單，我早就知道了。
爲什麼知道很多道理依然過不好這一生？
因爲很多人知道的道理，只停留在印象層面。
人對事物的認知分爲印象、認知、邏輯三層。
例如第一次看到兔子，白色的，就說：哦，原來兔子是白色的。
第一次談戀愛，被渣男渣女傷害，就說：哦，原來男人或者女人，沒一個好東西。
當進入到認知層面，才知道：哦，原來兔子有很多種顏色。
當進入邏輯層面，才知道：哦，原來我看到了白色的兔子，不代表兔子都是白色的。
邏輯邏輯，就是透過表層的印象，擊穿日常的認知，分別出特殊性和普遍性，以及事物之間內在的聯繫。
如果一個人永遠停留在對事物的印象層面，他就會感覺自己懂得好多好多耶！
各種宏觀敘事，拯救世界！
最後在面試的過程中結結巴巴地回答完了面試官的問題，深怕自己的工資要求太高把面試官嚇到了。
到這裏，朱熹已經完全聽明白趙淳說的話了。
他感到很震驚，趙淳居然能用兔子和羊，把事物描述得如此透徹！
朱熹沒有惱怒，也沒有準備跟趙淳擡槓。
可能因爲時代的侷限性，導致他無法更具象化地思考，但這並不代表他沒有邏輯辯證能力。
聽到趙淳的話，朱熹不但沒有準備馬上反駁，反而覺得彷彿有一扇門被打開了。
尤其是趙淳所說的主觀臆斷和客觀事實之間的區別。
但還有一點朱熹想不清楚，他問道：“若是按照你的說法，善惡豈非也是主觀臆斷，那正義還存在嗎？”
朱熹一下子問到了人類社會最核心的問題之一。
這下大殿內立刻安靜下來。
善惡都是人在評價，既然人的評價與事實是有區別的，那善惡就有可能不是客觀存在的事實。
如果這個結論是真的，要在場所有人的價值觀都會崩塌。
第1525章 善與惡（第二更）
這一次，朱熹的問題，把趙淳問沉默了。
趙淳臉上浮現出一絲疑惑和不解。
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不過對五皇子的印象，卻大大改觀。
五皇子看起來文文弱弱，平時很少說話，卻沒想到那顆小小的腦袋裏，居然裝了這麼多知識。
他說話也很溫和，就像流水一樣慢慢道來，不急不躁。
而且他說的每一個字，每一句話，都很樸實，沒有任何故弄玄虛，從日常出發，去思考。
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朱熹見趙淳回答不上來，多多少少有些失望。
他從趙淳的辯論中，其實是得到了啓發的。
朱熹其實非常很看重人間的善惡之別。
既然趙淳以另一種論述道出了他對道和器的觀點，朱熹很希望聽聽他對善惡的闡述。
但看樣子，這位皇子恐怕無法給出令人滿意的答案了。
“這還不簡單，善惡都是憑我們自身評斷，必然不是事實。”高俅立刻出來打圓場，維護五皇子的顏面，“我覺得五皇子說的太對了，今日聽完後，如同醍醐灌頂！”
周圍也有少部分人開始應和。
但是大多數人卻沉默無聲。
因爲如果善惡真的是主觀的，那世間豈不是沒有衡量惡人的標準了？
這樣天下就會大亂！
這是一個很可怕的問題，想一想就令人毛骨悚然。
“好！今日之辯論，很精彩，按照淳哥兒的說法，朱熹的氣論和天理說，並沒有被證實是錯的，但卻是主觀臆測的。”
上面的趙官家終於說話了。
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卻見趙官家從龍椅上站起來，一步步走下來。
“朱元晦，你覺得呢？”趙寧走到朱熹面前問道。
“關於主觀臆斷和事實之辯，小民認爲五皇子說的有理。”
“好，既然你認爲他說的有理，關於善惡的問題，我來回答你。”
趙寧用的是我，而非朕，可見他不想以皇帝的身份參與到這一次的辯論中。
朱熹道：“還請陛下指點一二。”
諸位大臣也都豎起了耳朵，想聽聽趙官家對善惡的看法。
這裏的善惡，顯然已經不是平常人所說的善惡。
趙官家接下來說的話，必然是建立在剛纔朱熹和趙淳論道的基礎上了。
趙寧突然問道：“一個人殺了人，他是不是惡？”
沒想到趙官家一上來就問如此直白簡單的問題。
作爲陛下最忠心的臣子，要讓陛下知道自己的存在，那隻能搶答咯！
第一個搶答的就是莫儔，他說道：“當然是惡，殺人償命，自古便是天理！”
但孫傅卻說道：“若是有人現在要殺你，但沒有得逞，反而被你殺了呢，這也是惡嗎？”
孫傅的話，無疑讓這個看似簡單的問題，變得複雜起來。
但趙寧卻沒有直接回答，而是又說道：“惡該不該罰？”
這下所有人都猶豫起來，但是虞允文出列說道：“若是惡，自然該罰！”
“爲何？”趙官家又問道。
爲何？
這不是顯而易見的嗎！
胡銓說道：“一旦惡行不被懲罰，就會有更多人作惡，因爲他人作惡，若你不做惡，就會面臨威脅。”
對胡銓的說法，腥松钜誀懭弧�
趙寧說道：“如此說來，惡與善，並非僅僅是個人，而是關乎羣體？”
大臣們神色一動，忽然知曉趙官家要說什麼了。
趙寧又問道：“如果一個人因爲貪慕朋友的家產和嬌妻，殺了這個對他很好的朋友，這個人是不是惡？”
“必然是惡！”朱熹說道。
“那如果一個人聯合朋友之妻，想要殺掉對自己很好的朋友，被朋友發現後，危急關頭被朋友反殺，這位朋友是不是惡？”
“自然不是惡！”
“爲何？”
“如果將這位朋友的行爲定義爲惡，便要懲罰他，若是懲罰了他，那以後朋友之間豈不是可以隨意加害？”朱熹如實回答道，“若是如此，這世道依然會崩壞。”
趙寧點了點頭，又問道：“如果一個人在街頭無緣無故辱罵路人，他是不是惡？”
“是惡，不過是小惡。”
“小惡與大惡有何區別？”
高俅答道：“小惡止於言語，大惡在於行爲。”
趙寧又說道：“那何以制小惡？”
“以德規範小惡。”高俅又說道。
趙官家又問道：“爲何？”
朱熹道：“若小惡以法嚴懲，則人人都會違法，如此，法不成法。”
這正是羅從彥的思想，不要因爲小過就嚴懲，因爲每個人都會犯錯，不要因爲大惡而姑息，若是姑息，就會使規則崩壞。
“如此說來，無論是小惡，還是大惡，都不僅僅是個人行爲，亦與羣體有關？”
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趙寧又問道：“那善呢，爲何一個人要行善？”
見高俅都搶答了好幾次了，王宗濋立刻說道：“揚善是利他，更是利己。”
“何解？”
王宗濋又說道：“一個人行善，不與人爲惡，是保護自己，避免自己身處險惡之境。”
“如此說來，善也並非僅僅是個人行爲，也與羣體有關？”
“陛下說的是。”
“那按照諸位剛纔的回答，善與惡，都不是簡單的個人行爲，都與羣體有關，是嗎？”
說到這句話的時候，趙寧的目光看向了朱熹。
朱熹點頭說道：“是的。”
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