作者：平地秋蘭
伏念倒也沒有隱瞞，“應是摸到了大宗師的門檻。”
老夫子讚歎不已，“儒劍雙修，了不得啊，了不得！”
伏念聽後，臉上不見絲毫神色，反而凝眸遠眺山外茫茫江湖，聲音低沉，似有未盡之意：“江湖之大，亦出豪傑。近些時日，傳言有人與陰陽家首領東皇太一，進行過一場驚天動地的對決交鋒。”
老夫子嘖嘖不已，“東皇太一那傢伙，一身五行術法，和他打起架來，我也怵。”
伏念只當最後那句是個玩笑話。
不過，要論硬實力，陰陽家首領東皇太一，傳聞其已存世近甲子，在諸子百家中是出了名的老怪物。
其修為實力，大概能在整座天下排到前五。
伏念沉吟片刻，終是問道，“師叔，關於東皇太一此人，其真實身份名諱為何？可知曉？”
老夫子搖頭笑道：“一個姓鄒的，藏頭露尾。此人當年也曾是驚才絕豔之輩，於陰陽五行之道別有創見，只是道不同，其心漸趨詭譎偏執，最終走上了以術馭天，視眾生為棋子的歧路。他捨棄了本名，自號‘東皇太一’，所求者，早已非先賢濟世之道，而是那虛無縹緲，凌駕眾生的‘仙神’。”
“仙神？”
伏念眉頭微皺。
荀況久居紫竹林，對外界事知之甚少。
他未施展推演天機之法，直接開口問道：“他與誰打了一架？結果如何？”
想來結果不咋樣。
東皇太一早在甲子前便已初露鋒芒，除道家那些鮮為人知的老怪物，尋常人等與之廝殺，肯定是十死無生。
細細想來，如果不是事關乎大道的利益衝突，以東皇太一行事作風，常年將自身維持在一個全盛狀態的傢伙，斷不會輕易耗費氣力與人爭鬥。
伏念語氣淡然說道：“此人硬撼整個陰陽家，好像還沒死，而且聽聞陰陽家長老還折損了好幾個。”
老夫子聽聞此言，面露驚異之色，“莫不是哪家的老怪物？或者單純看東皇太一不爽，幾個人一起出手。”
伏念搖頭道：“據傳此人姓陳，出身頗為神秘，彷彿是憑空冒出，在韓國曾擔任大將軍，而且非常年輕。”
老夫子是真感覺意外：“年紀很輕？這到有意思，一個如此年輕的後輩，竟能擁有足以撼動東皇太一的修為。”
那豈不是說，這人最起碼也是大宗師後期的一個修為。
和伏念聊這麼多，都沒有這句話，讓老夫子感到驚訝意外。
伏念話題一轉，語氣略帶惋惜說道：“可惜師叔的兩位親傳弟子，本有極佳資質才學和能力，若是在儒家，當個副掌教之一，想來是綽綽有餘的。”
他口中兩位親傳弟子，自然是指韓非和李斯。
聽到這話，老夫子臉上明顯掛不住。
他哪能想到，教出來的弟子，到最後從儒家變成了法家。
索性諸子百家中，唯獨法家是個特例，始終未能擁有一位名正言順，被廣泛尊奉的祖師爺。
這使得法家更像一個鬆散的學派，代代雖不乏高人輩出，然縱觀青史，法家人物能得善終者，迄今屈指可數。
這也使得法家長久陷於一種尷尬，得勢之時極其強勢，凌駕於任何顯學之上，法令所至，生殺予奪，執掌權力。
可一旦失勢，則往往“得之民不與”，淪為廟堂傾軋的犧牲，其主張亦隨之湮滅。
更致命的是，法家道統內部始終難以統一，學派林立，主張紛紜。
宛如江河改道，支流橫生，常常喧賓奪主，與主幹混淆難分。
倒也幸虧如此。
要不然以韓非，李斯這般出自儒家高門，最終卻成法家巨擘。
豈不讓荀夫子這位儒家聖人，被一幫人嘲笑？
伏念見好就收，行了一個標標準準的儒家作揖禮，便拂袖轉身離開。
此行目的已然達到。
他其性格本就內生外王，外禮內法。
行事作風雖追尋儒家仁禮之道，但手段果決，頗具法家與兵家之風。
回到明倫堂前，伏念目光沉靜地掃過猶帶激憤與忐忑的眾弟子。
儒家大掌教親臨，兩撥原本針鋒相對的弟子瞬間噤若寒蟬，場中肅然無聲。
“此次辯難，到此為止。”
“各歸其舍，靜心思之。”
伏念聲音不高，清晰傳入每個人耳中，不容置疑。
弟子們如蒙大赦，紛紛躬身行禮，依序散去。
待弟子們盡數離去，伏念並未回返後山紫竹林，而是徑直步入正廳。
即刻召集了所有賢人、君子以及各個院長。
眾人匆匆趕至，只見伏念端坐於主位之上，神色肅穆。
他目光掃過堂下諸人，沉聲開口，宣佈了一個足以震動整個小聖賢莊乃至儒家文脈的決定：
“經深思熟慮，並與文聖商議，為廣納賢才，砥礪學問，維繫我儒家道統昌明、不偏不倚，自即日起，儒家掌教之下，增設副掌教之位，擇二至三而任。”
此言一出，堂下頓時響起一片細微的吸氣聲與低語。
增設副掌教，這在儒家歷史上尚無先例！
這意味著權力的分散，也意味著未來格局的巨大變動。
伏念無視堂下的騷動，繼續道，聲音沉穩如磐石：
“副掌教人選，首要之重，是深諳我儒家經義，根基紮實，德行為莊內公認。其次，亦需有足以服眾之能。此‘能’，可為精深學問，可為卓然劍道修為，凡能臻至宗師境界者，皆在考量之列。”
“具體遴選章程，不日將由各院共議，呈報於我定奪。”
廳內一片寂靜，無人敢置喙。
伏念目光掃過堂下眾人，見無人應聲，便看似隨意地加了一句：“諸位若有異議，此刻但說無妨。”
堂下諸人，非為各院院長，便是德高望重的賢人君子。
這話聽著是問詢，實則不過是個過場。
他們若真開口反對，這“增設副掌教”之事，便不再是伏念一人獨斷乾坤，倒成了與他們商議後的結果。
現在這情勢，誰又肯貿然出頭？
況且，平心而論，伏念此議雖出人意料，卻也並非全然不可行。
儒家文脈綿長，根系深廣，本就不止文聖、亞聖兩大顯脈。
自至聖先師所創儒家，門牆之內早已分化出諸多支流，各有傳承，各有主張。
兩位副掌教設立，未嘗不是給這些，一個登臺博弈，爭取話語權的契機。
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第296章 偶遇
伏念嘴角泛起一絲極淡的笑意。
姿態從容，語氣平和：
“諸位既無異議，那便甚好。”
堂下愈發寂靜，落針可聞。
伏念目光沉穩地掃過一張張或沉思、或恭謹的面孔，繼續道：
“既然已定，大家心中可有合適人選？不妨先行提議上來。”
他目光落向其中幾位地位最為尊崇、或代表重要學脈的院長與山長。
“幾位皆是我儒家砥柱，閱歷深厚，識人甚明。由你們先行斟酌提舉，最為妥當。”
“當然，你們之中，若有人自覺符合此要求，堪當副掌教之職，亦非不可自薦。”
堂下眾人面容各異，目光交匯間，片刻遲疑之後，一位身著青綠色襦袍的老院長緩緩起身，對著主位上的伏念恭敬地拱手一禮。
“大掌教，我等在坐諸位院長，賢人，雖於儒家經義各有鑽研，學問或有薄名，然論及修為境界實是慚愧。放眼堂內，能步入先天境者，不過三四人。其餘同僚，或潛心典籍，或執掌外院教務，一身修為多半停留在後天境界，距離掌教所言的‘宗師境界’之要求，相去甚遠，此為其一。”
“其二，諸位院長大多身負重任，需常年坐鎮各地書院、學館，教導一方學子，維繫文脈傳承。若要他們長久駐留小聖賢莊，擔綱副掌教之職，統籌全域性，恐怕亦是力有不逮，難以為繼。
老朽思慮再三，以為與其勉力推舉我等老朽，或強求院長常駐，不如還是著眼於莊內俊傑，自內部擢拔更為妥當。
大不了我們花費個一二十年時間，這樣擇選出的副掌教，對莊內事務，文脈傳承會更為熟稔，且能長久。”
伏念輕輕頷首，這話倒是出於公心，未曾摻雜過多宗族私利或門戶之見。
“其實我也是這個意思，以五年十年為期，擢升一位副掌教，再以十年二十年為期，擢升第三位。如此算來，約莫二三十載光陰，我儒家文脈便可確立一正二副的格局。”
一位素來以治學嚴謹，性格剛直著稱的山長說道：“既然如此，那老朽舉薦一人，此子修為已臻先天圓滿之境，根基之深厚，在同輩中堪稱翹楚。其所修‘坐忘心法’更是精純紮實，已有幾分‘心齋’真意，其性情溫潤如玉，待人接物如沐春風，持重端方，深孚眾望。觀其氣象，宗師之境並非遙不可及，實是宗師可期之才，且其行事穩重，深諳儒家仁恕之道，老朽以為，可先將其列為副掌教考察人選之中。”
緊接著，又有一位中年賢人開口：“王山長所說之人，可是君子顏路？”
王山長語氣帶著一絲期許：“沒錯，此子性如溫玉，已得‘虛靜’三昧，乃上乘心性之基。先天圓滿境界，於其年紀，已屬難能，放眼我儒家年輕一輩，實屬罕見。”
中年人問道：“會不會太年輕了？顏路資歷稍溕性谄浯危辔丛诮驈R堂有過獨當一面。在莊內或可，然放眼天下儒家，乃至面對諸子百家，是否足夠？擢升至副掌教考察之列，是否操之過急？”
王山長微微一頓，目光如電，“諸位需知，設立副掌教，非為一時之需，實為百年之計。遴選之要，首重其‘根骨’與‘氣象’，其次方是資歷功績。根骨不正，氣象不宏，縱有功績，亦難承大道之重，反之，若根骨清正，氣象已成，縱年少資湥嗫傻褡脸善鳌Ｔ僬f了，老夫只是建議將其設為選擇之一，又不是說馬上就定。”
此言一出，堂內眾人神情各異，有的若有所思，有的目光灼灼，但無人再提出異議。
伏念就此定下基調：“此事便如此定下，先將顏路列為副掌教考察人選之一。至於其他合適人選，諸位日後若有所擇，無論莊內莊外，皆可隨時向我或文聖舉薦。今日議事，便至此為止。”
說罷，伏念略一頷首，算是結束了這場決定儒家未來格局的重要議事。
堂下諸位院長、賢人們紛紛起身，恭敬向大掌教行禮告退。
他們神情複雜，步履或快或緩，顯然心中都在消化。
偌大廳堂內，很快便只剩下伏念一人端坐主位，身影在空曠中更顯孤高。
陳青流步入桑海城。
那份恢弘，內斂卻又隱隱牽動天地的氣息，源頭清晰可辨，城北依山而建氣象萬千的小聖賢莊。
那便是儒家聖地，文脈匯聚之所，浩然文氣如無形巨柱，直衝雲霄，似有聖賢佩劍，藏匣而鳴。
這便是儒家氣象麼？
陳青流目光掃過城內景象，心中暗忖，“以禮立城，以文養民，倒真有幾分‘教化之功’的模樣。”
他並未急於前往小聖賢莊，而是如尋常旅人，在城內尋了一處臨海清靜的客棧落腳，需要理清一些思緒。
雖因一路挑戰惹來諸多麻煩，卻也算意外完成大半徐夫子囑託。
如今“水寒”之名已響徹大半個江湖。
待到安頓妥當，陳青流將劍留在房中，隻身出了客棧。
他步履未停，一往北行。
這時前方突然傳來一陣略顯激動的爭執聲。
“我知你推崇荀師學說，然‘性惡論’太過偏激，全然否定了人性中本有的向善之端！這與孟子所言‘四端’之說豈非背道而馳？若人性本惡，聖賢何以成聖賢？教化之功又從何談起？”
一個年輕儒生的聲音帶著困惑與不甘。
“非也，子明兄誤解了。荀師並非否定人可以為善，而是指出‘善’非天生，乃後天‘積偽’而成。‘人之性惡，其善者偽也。’所謂‘偽’，非虛偽，乃人為、修習之意。
正因人性有‘好利’‘疾惡’‘耳目聲色之慾’的天然趨向，若無師法禮義加以約束、矯正、引導，則必生爭奪、殘佟⒁鶃y，社會必將崩壞。
教化之功，正在於此！它非喚醒本有之善，而是如工匠治璞玉，以禮法為規矩繩墨，將人引向善途。孟子言‘四端’，荀師亦言‘塗之人可以為禹’，其旨歸併非對立，而是路徑不同。”
“可若人性無一絲善端，又如何能接受教化？豈非空中樓閣？”
“此問中肯，人性雖惡，然人有‘知’有‘義’，能辨利害，識榮辱。教化非憑空灌輸，而是因勢利導，以‘知’明理，以‘義’立規，以‘禮’導行，以‘法’懲惡。使人知‘從禮義則治，不從禮義則亂’，明‘化性起偽’之利，畏‘順是則危’之害。此乃‘善’得以生髮、存續之根基，非本性之善，實乃智慧與規範約束下，趨利避害、擇善而從的結果。”
陳青流在不遠處駐足，靜靜聽著。
街上的行人對於這類爭執似乎早已見怪不怪，大多匆匆而過，最多瞥上一眼便不再理會。
倒是他駐足細聽了片刻。
在他看來，這種“公說公有理，婆說婆有理”的情形，在世間比比皆是，最終往往淪為無休止的口舌之爭。
畢竟，這紛繁世道，道理實在太多太雜，層層疊疊，各執一詞，難分高下。
朝堂國事更是如此，各種思潮、主張、學說激烈碰撞，彼此纏繞，你中有我，我中有你。
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