作者：见月明
天地纔是承載萬物的基礎，也是天地孕育了萬物。
人也同樣是天地孕育的精靈。
既然是天地所孕育，那天自然也會賦予人最基本的權力。
也就是‘天賦人權’。
那麼天都賦予了人哪些權力呢？
首先是生命權，這永遠是排在第一位的。
其次，作爲人享有最基本的人格。
所有人也都必須要尊重人格，因爲這是天賦予人的權力。
……
接着，陳景恪又用大篇幅論證了天賦人權這個概念。
看到這裏，楊士奇激動的連連拍桌子，找到了，終於找到了。
天賦人權。
仔細回想陳景恪的政策，大多都是在給萬民鬆綁，給予萬民更多的權力。
其中表現最明顯的，就是廢奴法案和僱工法。
其實站在朝廷的角度來看，這兩個法案可有可無。
不，更準確說，這兩個法案反而在一定程度上，阻礙了國家的發展。
別的不說，如果允許豢養奴隸。
那大明就能開墾出更多的荒地，生產出更多的糧食。
作坊就可以降低成本，生產出更多的商品。
以陳景恪的智慧，不可能看不出這一點。
可他依然在很久以前，就提出了這兩個法案。
現在終於找到原因了。
就是‘天賦人權’。
因爲他相信，天賦予了人最基本的權力，給百姓鬆綁就是在執行天道。
他構建大同世界的法禮基礎，也就是底層邏輯，同樣是天賦人權。
不過看到這裏，他依然有很多疑惑沒有解開，按捺住激動情緒，繼續往下看。
後面陳景恪又將話題兜轉了回來，重新提起儒家的綱常倫理。
認爲儒家綱常倫理是有現實意義的。
因爲生命確實是父母孕育撫養長大的，父母的地位也直接影響着子女的地位。
這都是不容否認的事實。
父母在一定程度上，可以決定孩子的很多東西。
反過來也是一樣。
等孩子成年了能獨立了，父母逐漸衰老，實際掌握家庭的就變成了孩子。
所以，人權很大一部分是血統賦予的，這一點並沒有錯。
到這裏，他終於拋出了自己最終的觀點。
人權具有二象性。
即天賦人權和血統賦權。
但是，天權是高於血權的，即便是父母也不能隨意剝奪孩子的生命。
看到這裏，楊士奇不禁讚歎陳景恪的智慧。
之前他就有個疑惑，既然幾千年來都是血統賦權，你突然變成天賦人權。
那堅守了幾千年的綱常倫理算什麼？
你大同世界要和傳統文化做切割是吧？
僅憑這一點，大同世界就不可能被大兴邮堋�
現在，陳景恪用一個二象性，將這個問題解決了。
天賦予了基本人權，血統賦予了另外一些權力。
兩者相輔相成，構成了人作爲人應該享有的最基本權力。
如此一來，幾千年傳承下來的思想，就可以和大同世界無縫銜接。
也掃平了萬民心中的障礙，能讓大家更容易接受。
在楊士奇看來，這一招實在太高明瞭。
事實上陳景恪想的還要深的多。
他之所以提出二象性，一方面是爲了加強和傳統文化的連續性，降低傳統力量的反撲。
另一方面，也是深知單極化的底層邏輯，會帶來什麼樣惡果。
天賦人權是前世搞出來的概念，最開始發展的很不錯。
基於這套底層邏輯，發展出來的最優秀的思想體系，就是馬、恩。
可是後來天賦人權就開始妖魔化了。
‘父母未經過我允許，憑什麼要生下我’？
“父母沒能力，憑什麼生下我？”
“你不能月入幾十萬，憑什麼生孩子？”
以前人們想的是，我要好好努力，讓家裏人過上好日子。
現在很多人想的是，爲啥我沒有生在富豪家裏？爲啥我不是富二代官二代？
努力成了貶義詞，奮鬥被視作奴性。
西方更誇張，直接搞出了上百種性別。
這些思想能夠產生，底層邏輯就是‘天賦人權’。
我追求自由，因爲這是天給我的權力。
我追求絕對的自由，這也是天給我的權力。
你不能讓我過上富裕自由的生活，那你就是有罪的。
我的一切是天給的，憑什麼要感激你們？憑什麼要遵守你們的規矩？
然後理直氣壯的仇視父母，仇視家庭，仇視一切。
事實上，他們的邏輯非常容易就能擊破。
因爲是天讓你生在普通人家庭，你憑什麼不滿？
什麼？
你對天有意見？
你竟然對賦予你人權的天有意見？
呵呵了。
然而，那些口口聲聲喊着天賦人權的人，在這個時候卻都假裝看不見了。
總的來說，單極化的底層邏輯，很容易生出問題。
所以陳景恪在構建底層邏輯的時候，就採用了二象性。
一方面用天賦人權，強調人擁有的最基本權力，任何人都不可觸犯。
另一方面，又利用血統賦權，強調了人與人之間的聯繫。
希望未來追求‘絕對自由’的人少一點，多重視一些親情友情家庭。
他也不知道這麼做有沒有用，但總歸是要嘗試一下的。
而且他對華夏文明充滿了信心。
我們的文明從誕生之初，就具有多元性。
將一個龐大的外來文明（佛教）完全吸收，這在人類歷史上是唯一的一例。
這就是多元化賦予我們的能力。
二象性，更加符合華夏文明多元的特徵。
我們連底層邏輯都是多元的。
相信我們的族人，能將這一套思想發展的更燦爛。
這些想法，他沒有告訴任何人，也沒辦法告訴別人。
除非他想將自己穿越者的身份公之於小�
但他已經決定了，將這個祕密帶入墳墓。
何必爲大家增加一些不必要的煩惱呢。
不過即便如此，這篇文章所帶來的震動，也是前所未有的。
甚至超過了大同世界本身。
要知道，之前不論大家如何變革，其實底層邏輯都沒有變過。
陳景恪這篇文章，直接對最底層邏輯進行了修改。
這意味着，華夏文明發展至今所有的思想體系，都要跟着進行改變。
看過這篇文章之後，大多數的學者都開始重新審視這部書。
第481章 理學之冠
方孝孺問自家弟子道：“雲流，看到哪一篇了？”
葉雲流有些慚愧的道：“方纔看到人權篇。”
方孝孺笑道：“你不是早就想一窺全貌嗎？一日夜過去爲何方纔看到第三篇？”
葉雲流回道：“此篇太過精妙，這一日夜弟子一直在研究它，以至於忘記了後面的內容。”
方孝孺讚許的大笑道：“哈哈……不錯不錯，你能發現此篇的不凡，已然超過了多數人。”
“老夫對四梅先生，也總算是可以交差了。”
葉雲流大驚，說道：“老師何出此言？”
是你活夠了想去見我祖父，還是對我有意見，想把我逐出師門啊？
方孝孺擺擺手，示意他坐下，說道：
“我只是欣慰你終於成材，無需多想。”
然後他解釋道：“人權篇，可謂是大同世界最核心最重要的一篇，也是大同思想建立的基礎。”
“你能察覺到這一篇的不凡，說明已經觸摸到了‘道’，爲師自然很高興。”
葉雲流感動的道：“謝老師培育之恩。”
方孝孺笑道：“無需做小兒女姿態……與爲師說說，你都悟到了什麼。”
葉雲流就將自己對人權篇的感悟，詳細的講了一遍。
並且給出了一個結論：“我有種預感，整個華夏文化，都將因爲這一篇文章，發生翻天覆地的變化。”
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洛陽下轄宜陽縣。
馬子纔看着手裏的《人權篇》，臉上竟露出了悲傷之意。
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