作者：见月明
如果只有《清華簡》一部史書，大家還能懷疑它的真實性。
事實上《竹書紀年》也因此備受質疑。
現在兩本書相互印證，確定了它們的真實性。
也爲竹書紀年洗清了冤屈。
前世陳景恪還一度以爲，這倆名字指的是同一本書。
後來上網搜了一下才知道，這是兩部不同的史書。
他還發現，不少人拿着這兩部書，去指責司馬遷的《史記》。
說他篡改歷史欺騙後人，人品實在敗壞至極。
陳景恪覺得，這還真有點冤枉司馬遷了。
始皇帝爲了統一人心，收繳天下史書，很大一部分被焚燬。
然後項羽一把火，將秦皇宮的藏書，燒了個乾乾淨淨。
至此先秦史，尤其是遠古史，徹底成了謎。
司馬遷走訪全國，翻找各種資料，整理編寫出了《史記》。
因爲缺少足夠的文字資料，很多都是口口相傳，出現失真的情況很正常。
是人都有自己的喜好。
司馬遷再根據自己的想法進行整理，離歷史原貌就更遠了。
但最起碼的人物和事件，他都記錄的很清楚。
史記上的帝王世系表，也基本符合史實。
他的《史記》讓後人知道，在某個時間段出現了某個人，發生了某件事情。
不至於讓我們的遠古史成爲空白。
試想一下，如果沒有古墓出土的史書，我們從哪獲取遠古史料信息呢？
所以，不能對司馬遷要求太過苛刻，他已經做到了自己能做到的所有。
陳景恪知道，空口白牙無法說服方孝孺。
所以，也沒有想過要說服他。
他說這麼多，其實另有目的。
“你推崇周禮，難道周禮就真的那麼好嗎？”
方孝孺反問道：“難道不好嗎？”
陳景恪搖頭，說道：“美好的恐怕不是真實的周禮，而是你想象中的周禮吧。”
方孝孺愣了一下，陷入深思。
換成以前，他肯定義憤填膺的反駁。
可朱雄英那一席話，已經讓他內心產生了動搖。
所以，此時聽到陳景恪的話，他不是生氣，而是沉思。
陳景恪頓了一下，緊接着說道：“你的天份極高，說一句讀書人種子都不爲過。”
方孝孺哪敢要這個稱呼，就想謙虛甩掉這個頭銜。
陳景恪擺擺手阻止他，繼續說道：“你肯定了解過先秦時期儒家的所作所爲。”
“也研究過漢武帝時，儒家門徒對四書五經的解讀。”
“隋唐、宋元時期的儒學情況，你也當瞭然於心。”
“你可知這幾個時期儒家的區別？又爲何會造成這些差異？”
方孝孺想說，那是古人對儒學的認識不深，程朱纔是儒學真正的傳人。
可這種貶低前輩先賢的話，他實在說不出口。
而且他心底也確實很好奇，爲何會產生這種差異？
於是就說道：“願聞其詳。”
陳景恪見他上鉤，眼睛裏閃過一絲笑意：
“先秦時期百家爭鳴，儒家只是百家之一，列國的首要目的也是強國。”
“爲了傳播學問，也爲了與百家競爭，儒家的教義也以實用爲先。”
“他們還虛懷若谷，吸收百家之所長完善自己。”
方孝孺微微頷首，心中充滿了對先賢的敬仰。
正是他們海納百川，纔有了儒學的強盛啊。
“漢武帝時期，天下大一統，朝廷需要重新建立一套，新的道德倫理體系。”
“先賢們開始圍繞朝廷的需求，重新詮釋經意。”
方孝孺想要反駁，可是嘴巴張了又張，最終還是沒有發出一點聲音。
因爲他知道，陳景恪說的是對的。
“南北朝和隋朝，君主多信仰佛教，佛學大興……”
“李唐因皇室認了老子爲祖宗，推崇道家。”
“道家爲第一顯學，佛家爲第二顯學，儒家屈居第三。”
“柳宗元和韓愈兩位先賢，吸收佛道兩家之所長，融入儒家……”
“宋朝儒學獨大，經意裏處處都顯露出‘唯我獨尊’之意。”
“且因爲漢朝和隋唐國力強盛，天朝上國威服四夷。”
“所以此時的儒家經意裏，不只是有教化手段，還有鯨吞四海之意。”
“宋朝重文輕武，對外征戰屢屢失敗，只能偏安一隅。”
“後來更是苟於江南，爲天下人恥笑。”
“生活在那個時代的人，要麼隨波逐流，要麼鬱鬱而終，要麼放浪形骸假裝視而不見。”
“還有一部分人，只能選擇在聖賢書裏尋找自我和解。”
“受此外部環境影響，儒家的經意也就只剩下問心和教化了。”
“總而言之，言而總之，儒家經意的變化，完全取決於外部環境，與其他無關。”
方孝孺目瞪口呆，他第一次聽到這樣的理論。
想要反駁，可又不知道該如何開口。
直接用大義訓斥陳景恪？
可大義只能強壓人，無法反駁這套理論啊。
關鍵是，他越想就越覺得，這套理論似乎還真有那麼點道理。
看着他的表情，陳景恪笑了。
這就是話術的作用，對付方孝孺這種君子，簡直不要太好用。
第76章 成爲時代的探索者
陳景恪是理科生，沒有學過新聞專業，也沒有學過播音主持之類的。
他對話術的理解，全都來自於自媒體和各大UP主。
這些人是最擅長用話術誘導人的。
比如，講小麥發展史，如果標題是‘小麥改變了人類生活’什麼什麼的。
就很一般，很多人都懶得看。
可是如果標題換成‘被小麥馴服的人類’，是不是就不一樣了？
類似的案例不勝枚舉。
前世他曾經關注過一個UP主，標題也差不多。
這一期講白糖，他的標題就是，被白糖支配的人類。
下一期講棉花，標題就是，被棉花支配的人類。
點進去一看，確實在講白糖。
講人類如何追求糖分，爲了一口甜食冒多大險，講的非常生動。
最後得出一個結論：你看吧，就是爲了追求甜食，人類文明纔得到發展。
如果講棉花，文案也是大同小異。
只是將關鍵詞換成棉花，再添加幾個追求棉花冒險的案例就行了。
乍一看他們的文案，會覺得很有道理，大有一種原來如此的感覺。
脫離文案仔細一想，什麼狗屁玩意兒。
人類也太可憐了，一會兒被這個支配，一會兒被那個支配。
人類確實在追求某種東西，但這種東西叫物資，包括生存所需的全部物資。
物資滿足後，又開始追求精神享受。
人類又不是單線思維動物，可以同時追求很多東西，糖和棉花只是其中之一罷了。
或許追求糖的過程中，確實出現了許多促進人類文明發展的事情。
可若將人類文明的發展，歸結於糖和棉花，那就是大錯特錯。
從此之後，他再也沒有看過那個up主的視頻。
而且在取關之前，他將這個up主的視頻挨個點了踩。
今天他在用類似的話術，來對付方孝孺。
將儒學的發展變化，全部歸結於外部環境的影響。
這是很片面的，儒學發展是一件很複雜的事情，影響它的因素很多。
外部環境確實是最重要的因素，但並不是唯一因素。
比如個人的素質、能力等，也同樣有很大影響。
陳景恪刻意忽略了其它因素，單單隻講外部環境的影響，是不客觀的。
他這麼做的目的很簡單，破除方孝孺對先賢的崇拜。
看吧，你崇拜的先賢，詮釋經書也只是受到外部環境影響而已，沒有你想的那麼神聖。
尤其是現在你們所推崇的程朱理學，更是在國家對外戰爭不利，苟且偷生的屈辱情況下，才寫出來的。
沒有你想的那麼高大上，更不是什麼真理。
而且陳景恪這還是陽帧�
如果方孝孺跳不出話術邏輯，就會對先賢產生質疑。
如果他能跳出話術的影響，那麼就說明他真正明白了儒學變化的緣由。
那先賢對他就再無神祕性可言。
當然，還有一種可能，方孝孺道心徹底破碎，成爲迂腐的儒家擁護者。
但這種可能性極低。
在陳景恪想來，方孝孺會在話術邏輯裏思考很久，最後破境而出。
到時候儒家將會出一個‘叛逆’，準確說是程朱理學的逆徒。
而儒家將會多一個探索者。
陳景恪要的就是方孝孺懷疑前人，然後獨立去思考，去尋找更適合大明的儒學。
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