作者：见月明
“所謂起源文明，就是從零開始獨立發展出來的文明，我們華夏文明就是如此。”
“次生文明，是受到起源文明影響延伸出來的文明。”
“比如極西之地的羅馬帝國，就是多種文明交匯後產生的。”
“據我所知，現在可以追溯的起源文明只有四個，華夏、古身毒、古埃及、古希臘。”
“除了華夏文明傳承至今，其餘的三個文明都經歷過大破滅，傳承已經斷絕。”
“有些人自稱是他們的傳承者，但也多是攀附而已，其實並沒有繼承多少精髓。”
“比如現在的天竺各國，也自稱是古身毒文明的繼承者。”
“可除了宗教和種姓制被繼承的很完整，別的並沒有學到多少。”
“羅馬也是如此，他們就自稱是古希臘文明的繼承者。”
“但古希臘已經毀滅，只留下了一部不知真假的詩歌。”
“在這種情況下，羅馬是如何獲知古希臘文明的真面目，並學習傳承的呢？”
“所以，此事也是存疑的。”
“除了這四大起源文明，或許曾經還存在過其它起源文明。”
“但傳承都已經斷絕，連隻言片字都沒有留下，我們都無法知道他們是否存在過。”
自然還有其他起源文明，比如古巴比倫。
但此時的古巴比倫遺蹟應該還沒有被發現，陳景恪自然不能說出來，否則就真沒辦法解釋了。
雖然朱元璋他們大概率不會追問，可這種無關緊要的事情，還是少說爲妙。
聽說華夏是起源文明，還是唯一傳承沒有斷絕過的，朱元璋三人都不禁有些驕傲。
但隨即又感覺一股壓力撲面而來。
正所謂物傷其類，那麼多起源文明都斷絕了，華夏能倖免嗎？
陳景恪照例停頓了一會兒，給三人消化的時間。
直到他們都表示理解了，才繼續說道：
“再說回殿下方纔的問題，我們可以毫不謙虛的說，是的。”
“除了華夏，在別的地方政教合一纔是常態。”
“出現這種情況的原因很複雜，但也很簡單。”
“起源文明更加的厚重，更加的多元化，更加的具有包容性。”
“次生文明則不然，他們沒有歷史賦予的厚重感。”
“作爲學生，他們不可能全面學習和接受起源文明的所有精髓，能學到其中一部分已經很不容易了。”
“就好比，有一個國家想要學習華夏文明，但只學走了儒家文化。”
“墨家、法家、道家、兵家等文化，他們沒有什麼接觸，甚至都不知道有這些流派的存在。”
“在這種情況下，無論他們將儒學研究的多麼透徹，都不可能學到華夏文明的精髓。”
“也不可能具有華夏文明的厚重感、多元化和包容性。”
“儒家文化對於我們來說，只是一個流派。”
“可是對他們來說，就是他們的全部。”
“同理，對於華夏文明來說，宗教就像是大海里的一滴水。”
“對於次生文明來說，宗教是他們文化裏最重要的部分，甚至是全部。”
朱元璋三人瞭然的點點頭，起源文明的思想文化是用幾千年慢慢形成的。
次生文明想用短時間就全部學走，是不可能的，只能學習其中的一部分。
如果次生文明花費大量時間，全面學習呢？
那對不起，他們會被華夏文明同化，成爲華夏的一部分。
朱標又提出了一個問題：“就如你方纔所說，他們學走了儒家文化，可儒家是世俗思想。”
“如果他們真的用儒家治國，又怎麼會走上政教合一之路？”
陳景恪心中暗道，這個問題問得好：
“因爲現實會逼迫他們走政教合一之路。”
見三人滿臉疑惑，他進一步解釋道：
“你們對外界的情況已經有所瞭解，勢力之間的碰撞非常殘酷。”
“文明與文明，國家與國家，部落與部落之間，一直在激烈的對抗。”
“想要活下來，就要變強，就要吞掉弱者強化自己。”
“可是每一個國家勢力，都有自己的文化和習俗，想要融合他們談何容易？”
“華夏文明自身無比厚重，兼容幷蓄，有能力集百家之所長。”
“我們同化百族，靠的不是毀滅對方的文化，而是將其吸收融入自身。”
“這一點，是文化薄弱的次生文明無法做到的。”
“如果他們試圖這麼做，更大的可能會被反噬，最終自我毀滅。”
“所以，他們想用儒家思想來治國，來搞民族融合。”
“就只能神化儒家思想，神化孔子，將儒家變成宗教。”
“然後利用宗教的極端性和傳播性，來強行完成思想上的認同。”
“不信奉儒家的都是異教徒，統統毀滅。”
“剩下的人經過一遍又一遍的洗腦，就成了儒家的信徒。”
“這就是爲何次生文明必須走政教合一路線的原因。”
“伊教、基教全都是這麼做的，用宗教統一思想，將宗教作爲治國的法理根本。”
“每征服一個地方，就徹底毀滅其文化，強迫其信奉自己的宗教，然後完成融合。”
他們的世界只有輸和贏兩個概念。
輸家一無所有，贏家通喫。
他們無法理解雙贏思想，沒有家國天下情懷，不願意也不敢去這麼做。
所以當西方瞭解了華夏文明之後，感到不可思議，怎麼會有這樣的文明存在？
燈塔的高官接受採訪時直接說，不允許自己的家人接觸某音國際版，因爲那上面到處充斥着中國文化。
對他們來說，北極熊的武力威脅最多就是颶風，中國的文化威脅就像是氣候變遷一樣可怕。
聽到上面那番話，朱元璋三人心中的自豪感都要溢出來了。
原來我們的文明竟然如此的優秀，如此的獨一無二。
朱元璋一拍大腿，說道：“咱現在相信你的帝國計劃能成功了。”
“老祖宗給咱們留下了如此豐厚的財富，若我們還不能利用好，九泉之下還有何顏面去見列祖列宗。”
朱雄英激動的握緊雙拳，用激昂的聲音說道：
“帝國計劃必將成功，未來屬於華夏。”
朱標也心潮澎湃，他更加肯定了自己的追求的正確性。
就是要繼承發展華夏文明，使其變得更加厚重、燦爛。
同時，他也終於接受了打壓儒家的政策。
他的老師宋濂可以說是當時的儒家第一人，作爲學生他自然也深受影響。
雖然不迷信儒家，但在內心裏也難免會有所傾向。
尤其是陳景恪竟然想復甦法家，他其實很不以爲然。
法家和法治沒有一文錢關係，他們的思想是一整套的道德和治國體系。
簡而言之，建立一整套的制度框架，將所有人都裝進去。
所有人都嚴格按照制度框架給的任務去生活，不允許變動。
你是農民，就只能種地，不允許幹別的。
不能穿華美的衣服，不能享受音樂，不能幹這不能幹那。
每天早上幾點出去幹活，晚上幾點下班，都有嚴格的規定。
下班之後還要順手砍一捆柴帶回來，不帶的就要受罰。
哪怕土地是你自己的，也要按照國家的規定去勞作。
太累了今天想休息一下？對不起，不行。
工匠子子孫孫只能爲工匠，也規定了他們可以做什麼，不能做什麼。
這種制度框架，大家想到了什麼？
種姓制度？九品中正制？
還有人覺得法家思想比儒家優秀嗎？
有人或許會說，你丫瞎扯，法家怎麼可能這麼霸道。
然而，法家就是這麼霸道。
漢宣帝所言的：漢家自有制度，本以霸王道雜之。
其中的‘霸’就是通過法家來實現的。
匠籍制度是管仲發明的，他是法家的祖師爺之一。
娼妓也是在他手裏變成了正當行業，目的就是爲了方便收稅。
商鞅在秦國改革的內容，就包括嚴格規定百姓必須做什麼，不允許做什麼。
爲什麼商鞅死後，全國上下所有人都覺得很爽？
就是因爲從上到下，從權貴到百姓，都是他改革的受害者。
犧牲所有個體的利益，爲國家服務。
這就是法家。
如果說儒家喜歡愚民，那法家纔是愚民政策的祖師爺。
漢朝吸取了秦朝教訓，採用了更加溫和的措施，也就是外儒內法制度。
用溫和的儒家思想，將法家的嚴苛制度包裹起來，讓大家更加容易接受。
這纔是外儒內法的內核。
如果儒家和法家必須二選一，相信大多數人都會選儒家。
這也是儒家最終戰勝法家的根本原因。
朱標是研究過這些東西的，自然知道其中的道理。
因此，他纔對陳景恪復興法家很不以爲然。
而且還無法理解。
因爲陳景恪主張廢除匠籍，取消人頭稅，攤丁入畝，允許百姓在一定範圍內流動。
完全是和法家思想背道而馳的。
既然你要給百姓鬆綁，又爲何要復興法家呢？
難道僅僅是因爲不喜歡儒家，就要把法家搞出來打擂臺？
現在他終於瞭解了。
一家獨大之後，儒家就會慢慢的神聖化。
而神聖化之後的儒家思想，會讓華夏文明變得狹隘，失去多元化和強大的包容性。
法家思想並不完美，可他自身也是有優點的。
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