作者：见月明
“所有的新思想，都要從儒家經典中來。”
“沒有儒家經典做備註的思想，就是大逆不道，就是不尊聖人言。”
“雖然不會被處死，卻也再無容身之地。”
“如果任由這種情況發展下去，華夏的學術界恐怕也會變成一潭死水。”
“這也是爲何我要分裂儒家，要給其它學派提供復興的機會……”
見他都支持朱雄英的話，朱標終於不說話了。
朱元璋深吸口氣，慶幸的道：“咱曾經想將程朱理學定爲儒學真意，要求天下讀書人學習。”
“還好，還好，還好遇到了景恪你，否則險些釀成大禍啊。”
陳景恪心道，上輩子你就是這麼做的。
至於後果，不說也罷。
這話當然不能說出來，所以謙虛了幾句之後，就再次將話題拉回了最初：
“我們的祖先具體是什麼時候實現政教分離的，已經不可考。”
“不過根據神話傳說，顓頊大帝絕地天通，從此人神分離，神再也無法干涉人間。”
“所以我們有理由懷疑，很可能是從他開始，華夏完成了政教分離。”
“世俗王權壓倒了宗教，這極大的限制了宗教的發展，促進了世俗人文思想發展。”
“但當時的世俗思想還不夠完善，依然需要藉助宗教力量來建立社會秩序。”
“所以，宗教依然有着極大的影響力，甚至能干涉王權。”
“這一點從夏商時期頻繁的人祭就可以看出一二。”
“世俗王權徹底壓倒宗教神權，應該是周朝建立之後。”
“經過幾千年的發展，世俗思想終於在周朝完成了昇華。”
“一個完整的、系統的世俗化思想體系，正式形成。”
“宗教徹底被趕出了歷史舞臺……”
“所以周朝之後，華夏雖然還有零星的神靈崇拜，卻再也沒有系統的宗教組織。”
前世網廟十哲之一的商紂王，被網友譽爲人類最後一任人皇。
還說他因爲反對祭祀神靈，遭到了諸侯王的反對。
然而現實是，出土的文獻資料顯示，商朝頻繁的舉行大規模的祭祀神靈活動。
而且還是人祭。
動不動就用幾千人祭祀神靈。
也就是說，商朝的最高統治者商王，纔是最喜歡祭祀神靈的。
商紂王的具體作爲已經不可考，但現在爲他平反還爲時過早。
至少現在的文獻資料，還不足以爲他平反。
那一個個祭祀坑，反而在佐證他或許沒有大家想象的那麼無辜。
“正因爲世俗徹底壓倒了宗教，纔有了百家爭鳴。”
“在那個時期，思想界百花齊放，可謂是最輝煌的巔峯時期。”
“也正是在那個時期，宗教幾乎被擠壓的失去了生存空間。”
“雖然當時的人依然相信神靈存在，相信巫蠱之術。”
“卻再也沒有一個統一的宗教，更沒有統一的宗教思想和清規戒律。”
“直到佛教東傳以及道教的出現，才填補了這個空白。”
朱元璋三人回想周朝和秦漢時期，貌似確實是這種情況。
除了一些自稱見過神靈的方士，一些跳大神的巫師，貌似真沒有什麼宗教。
每一個地方都有自己信奉的神靈，但很多神靈其實就是祖先或者當地大賢化成的。
大家祭祀他們，更多的是一種緬懷，遠算不上是宗教。
朝廷確實會祭祀昊天，卻並沒有圍繞昊天形成宗教體系。
直到佛教和道教的出現，華夏纔再次出現了成系統的宗教。
朱標點點頭，問道：“爲何佛教和道教沒有被世俗思想摧毀，反而大興了？”
陳景恪解釋道：“世俗思想是人類對世界的認識和解讀，宗教思想又何嘗不是呢？”
“所以，我們不能理所當然的認爲，宗教思想就一定是落後的是錯誤的，世俗就是先進的正確的。”
比如前世主流國家採用的一夫一妻制，就是基督思想規定的。
我們在認同一夫一妻制的時候，卻全面否認基督思想，是不是有點喫完飯就砸鍋的嫌疑？
“只是現階段，世俗化思想更加自由，更加多元化，能創造出更加輝煌的文明。”
“所以，我們的祖先選擇了世俗化。”
“我們做個假設，當有一天神靈真的出現了，或者宗教思想在先進程度上超過了世俗思想。”
“那麼形式就會逆轉過來，宗教將壓倒世俗。”
“所以，宗教確實有種種缺點，但我們不能因此，就全面否定它的積極作用。”
這話有點繞，又有點反常理。
朱元璋三人花了好一會兒功夫，才理解其中的內涵。
但依然覺得不可思議。
陳景恪停頓了一會兒，等他們想明白了，才繼續說道：
“世俗思想在不停的進步和完善，宗教思想也一樣。”
“最初只是出於對天象的敬畏，產生的自然崇拜。”
“後來就圍繞這種崇拜，演變出了宗教思想。”
“祭祀儀式、清規戒律等等，都是在這個過程中一點點形成的。”
“政教合一的國家，宗教甚至演變出了一整套的思想和統治體系。”
“最關鍵的是，隨着時代的發展，人類對宗教的需求正在改變。”
“爲了適應人類新的需求，宗教的本質也發生了改變。”
“而這種改變，也是佛道能夠昌盛的根本原因。”
朱標好奇的道：“哦，如何變的？現在宗教的本質是什麼？”
陳景恪回道：“前面我們說過，最初的宗教是人類對自然偉力的敬畏所產生的。”
“當時宗教的本質，其實就是人類對未知力量的崇拜。”
“隨着時代的發展，人類對宗教就開始產生了新的需求。”
“這種需求各有不同，有的是祈求平安，有的求財，有的求子……”
“所有的需求，最終都指向了一個目標，希望。”
“人類信仰宗教，就是想獲得一個希望。”
朱標喃喃的道：“希望嗎？在痛苦、絕望之下，神靈、來生，確實能爲人提供最後一絲慰藉。”
陳景恪恭維道：“殿下英明，人生不如意事常八九，不同的人有不同的苦楚。”
“最無奈的是，大多數人的苦楚終生無法解決。”
“這個時候就需要某樣東西，能給他們一個希望。”
“不論這個希望是欺騙還是麻痹，都比一直生活在絕望中要好。”
“面對人類新的需求，宗教的本質也產生了變化。”
“從原始對力量的崇拜，變成了爲人類提供精神寄託和終極關懷。”
殘酷絕望的真實，美好的虛假憧憬。
每一個人都有自己的選擇，每一個選擇都沒有錯。
只要不影響到別人，我們沒必要站在自己的立場，去對別人的選擇橫加指責。
相反，如果我們自認爲自己的選擇是對的，對別人的選擇肆意批判，那纔是真正的狹隘。
朱標漸漸明白了他的意思，讚歎道：“原來如此……聽君一席話勝讀十年書。”
“佛道順應了新時代人們的精神需求，所以纔沒有被世俗思想所瓦解。”
朱元璋終於聽懂了，不過沒有插話，而是在一旁暗暗點頭。
陳景恪繼續說道：“不止於此，個人需要宗教，國家也一樣需要宗教。”
“對個人來說，他們想要通過宗教消滅苦惱不安，獲得希望與安心。”
“對於國家和朝廷來說，需要宗教來匡正世道人心，確立倫理道德。”
“還有些國家，需要宗教來麻痹人心，削弱百姓的反抗精神，維護自己的統治。”
“天竺的身毒教就是如此。”
“當然了，華夏文明是特殊的，匡正世道人心，確立倫理道德的任務，由世俗化的儒家來完成了。”
“所以朝廷對宗教就沒有什麼需求和依賴，這也是爲何歷史上曾經發生過數次滅佛行動的原因。”
“在別的文明體系裏，這是不可想象的事情。”
第293章 思想武裝
“我們的先輩創造出了燦爛輝煌的世俗文化。”
“宗教思想只能作爲補充存在，就連統治階級也不屑於用宗教來麻痹百姓。”
“反而視其爲威脅，時不時的就給予打壓。”
“若不是考慮到百姓的感受，恐怕佛道兩家也早就被摧毀了。”
“所以，華夏人是感受不到，來自於宗教的禁錮和壓迫的。”
“儒家倒是有這樣的苗頭，但在陛下的接連打擊下，已經消停了下來。”
“大明已經做好了所有準備，思想文化必將迎來再一次的輝煌。”
對陳景恪這一番話，朱元璋祖孫三人的表現不一樣。
老朱是不明覺厲，什麼玩意兒，能頂飯喫嗎？
不過聽你說的挺厲害的，咱就給你鼓鼓掌吧。
朱標則振奮不已，感覺找到了人生目標。
休養生息是出於國家需要做出的決定，不算他的人生目標。
文化興盛，就非常對他的胃口了。
按照歷史規律來看，第一代君主打天下，第二代君主治天下。
文化也會在第二代君主那裏迎來大興。
咱的理想，就是讓文化再次大興，爲全新時代奠定思想基礎。
至於朱雄英，簡直和打了雞血一樣，恨不得馬上開啓大時代。
冷靜下來之後，朱標察覺到了他話裏的問題，問道：
“你方纔一直強調，華夏是獨特的，馴服了宗教，別的國家和文明不是如此嗎？”
陳景恪重新整理了一下語言，說道：
“文明和文化、國家等等都不一樣，它更加的厚重……”
“而文明又分爲起源文明和次生文明。”
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