作者：见月明
陳景恪回道：“是的，生產力發展爲國家的誕生，提供了物資基礎。”
“可生產力發展，就一定會形成國家嗎？不見得吧。”
朱標略微思索，緩緩點頭：“原來如此，國家誕生的原因更加複雜，生產力發展只是其中的一個因素。”
陳景恪說道：“正是如此，首先我們來說一下國家是什麼。”
前世對於國家的解釋有很多，其中有一個：國家是階級統治的工具。
是統治階級發明出來，統治被統治階級的工具。
陳景恪自然不敢否認這個解釋，但現在是給皇帝畫大餅的時間。
既然要畫大餅，那肯定不能說的這麼赤裸裸，否則這個餅還有什麼意義？
所以，他決定換個角度來解釋，將餅畫的好看一點。
“我認爲，國家是生活在一個區域內的羣體，共同組成的政治組織。”
說到這裏他停頓了一下，直到三人都點頭表示懂了，才繼續往下說：
“那麼這個羣體爲何要組成國家呢？是什麼促使他們這麼做的？”
“我的答案是，自然環境和內部競爭。”
“在大明周邊有很多原始部落，他們的生產力非常低下。”
“不會織布，只能用樹葉獸皮製作衣服。”
“沒有金屬工具，只能用石頭打磨的工具。”
“這與史書上描寫的，我們的祖先的生活情況何其相似。”
“我曾經提出建議，讓朝廷記錄各個藩屬國和部落的風土人情，其目的就在這裏。”
“通過觀察研究這些原始部落的情況，能得知我們的祖先是如何生存的，有助於推演我們的制度是如何形成的。”
朱元璋恍然大悟：“咱還奇怪，這些蠻夷部落有什麼好研究的，原來你的目的是在這裏。”
“快給咱說說，你都研究出了什麼。”
陳景恪接着說道：“沒有先進的工具，人類個體的力量是脆弱的。”
“無法抵抗猛禽兇獸的襲擊，更無法應對大自然的天災。”
“只有抱團才能驅趕猛獸對抗大自然，才能在惡劣的環境裏存活下來。”
“根據研究蠻夷部落的情況可以得知，最早是以家庭爲單位來抱團的。”
“但是家庭的力量還是太脆弱，慢慢的不同的家庭開始組合在一起，形成更加龐大的羣體。”
“這個羣體可以稱之爲部落。”
“部落集腥酥Πl展，慢慢的開始壯大，也促進了生產力的發展。”
“而生產力的發展，反過來進一步促進了部落的強大。”
“但是，人類面對的敵人不只是大自然，還有人類自己。”
“部落與部落之間，因爲種種原因掀起了戰爭。”
“爲了應對更加殘酷的同類競爭，部落開始結盟，於是部落聯盟時代到來。”
“隨着競爭的日漸劇烈，各個部落聯盟內部抱團越來越緊密。”
“爲了獲得最終勝利，他們開始探索更加先進的制度，於是國家就誕生了。”
“比起部落，國家在制度上就先進太多了。”
“最根本的原因，還是國家能更好的調動羣體的力量。”
朱元璋皺眉說道：“這和大禹治水建立夏朝的推論相違背啊。”
朱標搖頭解釋道：“不，並不相違背，兩者恰恰是相互印證的。”
“不論是爲了應對同類競爭，還是爲了治理大洪水，都說明國家是人類面臨困境時抱團取暖的結果。”
朱元璋略微思索，才點頭說道：“確實如此，是咱有欠考慮了，你繼續說。”
陳景恪這才繼續說道：“解釋了國家誕生的原因，那麼朝廷肩負的責任從何而來，這個問題也就迎刃而解了。”
“咱們再重新回到部落時代……”
“部落的形成確實解決了生存問題，但一個問題也隨之而來，部落存在的意義是什麼？”
“直白點說，大家對部落的需求是什麼，部落又該如何滿足大家的需求？”
“當時的組織形式是很鬆散的，權力不全掌握在部落首領的手裏，部落成員擁有極大的自由。”
“如果部落無法解決這些問題，保證成員的利益，部落成員就會離開加入別的部落。”
朱元璋不禁頷首道：“個體的要求肯定是活下去，部落要滿足這個需求才行。”
陳景恪說道：“對，就是活下去，而活下去又可以拆分成兩個方面。”
“一方面是對安全的需求，另一方面是物資上的滿足。”
“用殿下的話來說就是，國泰民安。”
“所以，部落誕生之初，天然就肩負着‘國泰民安’的重任。”
“等國家誕生，這個責任自然而然的就交接到了它的手裏。”
“將部落看做一個有生命的個體，那麼它想要一直存在下去，就必須想辦法使‘國泰民安’。”
“如果做不到，成員就會拋棄它加入別的部落。”
“當失去所有成員，它也就不復存在了。”
朱元璋若有所思的道：“天然肩負的責任嗎……”
朱標先是點頭，然後提出了另外一個問題：
“方纔雄英提出的死刑問題如何解釋？”
“不論是契約論，還是抱團取暖，百姓都不可能賦予任何人處死自己的權力。”
陳景恪解釋道：“所以，太孫才說契約論太過於片面，國家制度的形成更加的複雜。”
“我以爲，除了國民賦予的那一部分權力之外，國家還從風俗習慣中借用了一部分權力。”
“在律法出現之前，如果有了矛盾要如何解決？”
“一般兩種方式，一種是拳頭理論，誰的拳頭大誰有理。”
“還有一種叫同態復仇，別人怎麼傷害你的，你就怎麼報仇。”
“用我們的俗話來說，就是以眼還眼，以牙還牙。”
“別人弄瞎了他一隻眼睛，他就把別人的眼睛也弄瞎一隻。”
“欠債就要還錢，殺人就要償命。”
“這種最原始的風俗習慣，被當時的人廣泛接受，大家都認爲是最好的解決辦法。”
“後來這個風俗就被部落繼承，慢慢形成了律法。”
三人再次點頭，有道理，這麼一說就解釋的通了。
陳景恪繼續說道：“但同態復仇太極端了。”
“有人無意中傷到了人，就要讓他受同樣的懲罰，是不是太冤枉了？”
“而且受到傷害的人也無法得到任何補償，最後兩個人都成了受害者。”
“如果兩個人都受傷嚴重失去勞動能力，就會變成兩個家庭的負擔。”
“還會造成極大的社會隱患。”
“那麼有沒有更好的辦法來解決這個問題呢？”
“後來就有了更加人性化的律法，無意中傷了人，可以通過錢財賠償來彌補對方的損失。”
“這樣對大家都好……”
朱標連連點頭，說道：“很有道理，即便是現在，律法也是在風俗道德的基礎上制定的。”
陳景恪回道：“所以，制度不是憑空產生的，往往在很久以前就奠定了。”
“諸子百家的學問，也不是先賢一拍腦門想出來的。”
“而是他們總結以前的經驗教訓，再結合當前情況進行的改良。”
“這其中儒家是做的最好的，它繼承了華夏文明中的很多閃光點。”
“並在此基礎上，提出了大同世界這個終極理想。”
“大同世界，可以看做是國家肩負的責任的具象化。”
“以前人們只知道，朝廷肩負着責任。”
“可這個責任具體是什麼？做到什麼程度纔算合格？沒有一個標準。”
“誰都不知道該怎麼做。”
“現在儒家告訴了世人，這個責任就是建立大同世界。”
三人再次點頭，經過這一番剖析，他們終於對國家有了更深層次的瞭解。
對治理國家，有了更清晰的思路。
陳景恪見他們聽進去了，心中也非常高興。
這個餅是畫給朱元璋祖孫三人的，又何嘗不是畫給他自己的。
比起‘國家是統治階級的工具’這個冷酷的回答，他更喜歡自己畫的這張餅。
他無疑冒犯任何先賢，但現在是大明，解釋權掌握在他手裏。
這個餅，他想怎麼畫就怎麼畫。
至於後人認不認同，無所謂了。
他努力過，就足夠了。
說的興起，他又忍不住多說了幾句：
“很多人抨擊大同世界，認爲是幻想，是騙人的東西，不可能實現。”
“這個論調一直存在。”
“就好比，有人說伯夷叔齊不食周粟，也沒見誰去效仿他們啊？”
“樹立一個孤獨的道德標準，有什麼用？”
朱標馬上就想到了《鹽鐵論》這本書，這個論調是桑弘羊用來駁斥文學賢良的。
你們天天吹捧古代的聖賢，有個屁用啊，也沒見國家變好。
“我只能說，持這個論調的人，是在否認人類社會的真善美。”
“孤獨的道德標準就像一把尺子，告訴人們什麼是好的，什麼是壞的。”
“如果沒有這些道德標尺，就好像人類嗅覺失靈，不知道什麼是香什麼是臭。”
“等餓了不是去廚房，而是聞着味兒就鑽進廁所了。”
額……三人都有些無語，這個比喻實在有點讓人噁心。
“我們不一定要去學聖賢，但必須要知道，他們的行爲是高尚的值得讚揚的。”
“與他相反的行爲，就不那麼值得誇耀了。”
“不要求人們去學他，只要大家別往相反的方向走就可以了。”
“儒家思想起到的效果也是一樣的，它的思想不一定就是最好的。”
“但至少它確立的一套標準，讓人們知道該怎麼去做。”
“同理，大同世界也是一樣。”
“雖然這個終極理想很難實現，但有一個標準總比沒有標準要好。”
三人再次點頭，至少對他們來說這個邏輯是成立的。
朝廷肩負的重任，就是帶領黎民蒼生向着大同世界前進。
陳景恪頓了一下，繼續說道：“不過儒家也有缺點，太過於理想化。”
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