作者：云烟遮掩流星
夏國在人體解剖學上，可以說是起了大早卻趕了個晚集，在這方面的成就一直反反覆覆，幾乎都沒能超出春秋元朝時期就已經達到的水平。
直到公元1930年，這才借鑑西方的研究成果，公開出版了一本關於解剖圖譜的醫學著作。
而縱觀整個古代史，由官方進行的，也就唯有王莽那一次了。或許也有其他的漏網之魚，只不過都對此諱莫如深，不敢在史書中留下隻字片語，由此也可一窺這件事的高度敏感性。
正因爲如此，大多數人的意見都是儘可能撇開國府與這件事的干係，以免惹火上身。而對於其“主帧保罂筛吒吲e起，輕輕放下，私下保留其現有的一切待遇即可。
可朱樉卻不滿意這個老成謬ǎm然他還真不是“主帧薄�
可事情的前前後後他都一清二楚，甚至予以人力物力方面的大力支持，現在把自己的干係摘得一乾二淨，於公於私他都難以接受。
思前想後，朱樉力排凶h，不僅不準備站到一邊，還決定站在最前面，搶走王莽的專利，由國府承擔一切“罪責”。
將整件事放在陽光之下，以此來補齊傳統醫術的短板，推動其向更高的目標前行。
見朱樉異常堅定，腥艘仓缓媒邮墁F實，轉而研究起方式方法來。畢竟同樣一件事，採用不同的說辭，所帶來的結果是完全不同的。要把壞事變成好事，更需要講究策略了.
第1344章 醫學之路
更加炎熱的六月來臨，洛邑城中人們突然發現，洛邑醫院其中一面外牆被遮擋起來，各類工匠開始頻繁出入，其中還摻雜着不少醫者，連秦緩本人也時不時會進入其中。
這又是要發生什麼大事了嗎？
醫院本就是人來人往的場所，消息很快便傳播開來，不過沒等腥瞬乱啥嗑茫徊急惚唤议_了。
一幅長達五百米，高近四米的巨型雕刻作品呈現在世人面前，令所有圍觀之人驚歎不已。
起首便是四個大字：醫學之路。
緊隨其後的便是從神農嘗百草到黃帝制內經，從歷代以來醫學的發展情況到各個有所貢獻的醫者介紹，完整地介紹了從上古時代到目前的整個醫學發展歷程。
高度凝練的概括之後，則是針對各種病症、醫藥手段、防治措施等醫學成就的詳細闡述。
病症方面，按照目前洛邑醫院的分科進行了分類，再按照大的分類進行細分，形成了一棵完整的“疾症樹”，其分類之細，完全超出了當前各國醫者的認知範圍。
而醫藥手段方面，則囊括了湯藥、鍼砭、器物、巫祝、心理等諸多方式，每一種方式又進行細分，從上古到現今，從洛邑本地到天下各國，乃至周邊夷狄，皆有所涉及。
防治措施則是醫者治未病的集中體現，從日常多發的各種病症到偶發肆虐的疫症，如何針對其病其之因防患於未然，而到了腠理、肌膚、腸胃、骨髓幾個階段後，又該如何應對。
這可以說是一部醫學大百科全書！
當然，要把目前洛邑所掌握的醫學成就全部繪之於牆上，用盡整個洛邑醫院的四面牆壁也是不夠的。
所以大多數內容也只能是極盡簡練的“目錄”，不過每一種對應的具體著作，都可以在洛邑書城或是醫院的藏書館內進行查詢。
在驚歎於這部“醫學之路”的內容之全面之餘，也有細心的人發現這上面似乎是有意的留下了許多空白，還被刻上了一個又一個的問題。
比如：“不同的藥物爲什麼能治療不同的病症，其原理何在？”也有稍細一點的：“昏迷之人掐人中即醒，真的是因爲可以令水火既濟、陰陽相接？不奏效者，又是爲何？”
幾乎每一處空白之處都存在着大量的疑問，其中既有尚屬未能解決的，亦有針對完全用陰陽五行來解決問題的質疑。
特別是一些行之有效的土辦法，更進行了深入的質疑，以求其真正的原理。
這些問題實在太多了，而且屬於四大神醫都未能真正搞明白的內容，也就僅有些醫者可以稍加思索，其他人就處於外行看熱鬧的程度而已。
而整面雕刻中最引人注目的，無疑是其中的十二幅等比放大人體構造模型。
在洛邑頂尖名匠的精心製作下，這些人體構造無不惟妙惟肖、栩栩如生，從人體的經脈結構，到整體剖面。
從骨骼結構，到五臟六腑；從消化排泄的全過程到血脈起始的走向。
特別是其中那幅大型的人體血脈圖，雖然還沒有涉及到毛細血管及一些細小分支，卻已經足以令所有人爲之驚歎不已了。
自己本以爲熟悉的身體居然如此“陌生”，其帶來的衝擊不僅讓稍懂醫術者爲之震撼，連普通民幸矡o不羣起而觀，熱議不休。
趁着相關話題成爲街頭巷尾的議論主題，朱樉開始調動起各種輿論手段，進行密集的宣傳。
洛邑日報頭版頭條連續三天刊登了相關文章，圍繞如何讓人們遠離疾病的困擾、醫學進步的途徑必須依靠實踐積累探索進行了大量的宣傳。
洛邑商報也進行了助攻，選編了大量關於醫學的趣聞逸事，同時摻雜各地民杏胁〔坏弥蔚谋瘧K遭遇，其中亦有周地此前的困窘對比當前的憶苦思甜。
書城論壇也動了起來，幾名醫者親自下場，講述着醫學取得發展所走過的艱辛歷程。
特別是親自參與洛邑這幾年來發展的點點滴滴，國府和醫者爲提高和保障周地醫療衛生水平所付出的種種代價。
等到流言傳到周地之時，朱樉的“熱身邉印币呀浲瓿桑m然還是造成了小的震動。
卻已經無法掀起什麼大浪了。反而是洛邑興起的這股醫學的浪潮開始外溢，向四方輻射出自己的熱量。
當醫呴所率的車隊抵達洛邑時，朱樉絲毫不加掩藏。
通過國府公報的形式，將事情的前因後果公之於校�向天下所有醫者發出邀請，參與到這場宏大而意義深遠的醫學研究事業之中。
人體解剖學正式成爲洛邑醫院的一項重要分支科目，由此而取得的相關著作大大方方地出版發行，取得重大發現突破的參與者被隆重授予子級爵位及相應的物質獎勵。
得益於朱樉的親自下場並主導，對人體的研究在洛邑的接受情況迅速改觀，不再成爲禁忌的話題，也鮮有人質疑反對。
不過朱樉並不想就此罷手，反而積極準備着趁勝追擊，擴大戰果。
不久之後，農業研究院、工業研究院等大型場館的外牆也效仿醫學之路的模式，開始系統性、全面性地將各自領域的發展歷程整理展現出來。
除了公開展示當前的成果，也大量列出了當前尚未攻破的領域，向天下公開發出“英雄帖”。
歡迎任何有志解決這些問題的人，踏上這條偉大的探索之路，爲自己留下濃墨重彩之筆。
陽光之下，要麼腐爛融解，要麼破土而生。
朱樉趁熱打鐵開始着手建立全新的探索體系，利用補全“科技樹”的模式來確立發展方向之際，
一股意料之外的暗流開始在洛邑湧動，其勢不斷壯大，以至於朱樉也不得不加以關注。
這股暗流，便關於生死這個話題的討論，在洛邑悄然興起，並迅速漫延開來，越來越多的人被席捲其中。
生死，可以說是所有人類都要面對的重要問題，特別是死亡，更是對生命意義的重大挑戰，古往今來不知道困擾了多少的人.
第1345章 人本主義
在對醫學發展之路的詮釋之中，墨家意外地成爲其中一股重要力量。
墨家提倡節葬，歸根結底其實是一種人本主義的體現：死去的人不應該給活着的人造成更大的負擔，如何活是高於如何死的。
墨家並沒有去深入研究生死這個問題，更多的是從厚葬、久葬現象與活人爭利來提倡節葬。
所以要薄棺禁隨，把節省的財物用來改善活人的生活；葬之即作，把節省出來的時間用來創造更多的財富。
通過研究死者屍體，改進醫療技術水平，讓活着的人減少病痛的折磨，從中受益，這對墨家來說，簡直就是理所應當之事。事
而儒家的代表孔門對此則稍有不同意見，空梓認爲這是孝的重要體現。
按照所處的階層嚴格對應相符的葬禮等級，這是基本的禮儀，節葬就已經是不孝了，現在還辱屍，豈不是更加過分。
只不過孔門在此前的喪禮之爭中就已經落了下風，周地目前節葬已成主流，現在還牽扯到聲望地位都不下於孔門的醫家，農家、道家兩派又明顯持支持態度。
空梓倒不是怕站在各大勢力的對立面獨木難支，而是儒家本身同樣也是更注重生，這麼明顯的道理擺在那裏，聲量自然而然的就被淹沒在主流之下。
不過有了這個由頭，死生這個唯物哲學三大終極問題之一，卻趁機登上了舞臺：生死到底是怎麼回事？人死之後會怎麼樣？
夏國在日常生活中一般都是避談生死的，尤其是儒家更是敬鬼神而遠之的。
子路偏偏要挑刺，問空梓敬鬼神該怎麼去敬事，空梓只好含糊其辭：“未能事人，焉能事鬼？”意思是你連怎麼怎麼侍奉人都沒學好，還問什麼侍奉鬼神的事。
子路卻是一根筋，再問：“人死了真的就變成鬼了嗎？”空梓沒有辦法，只好說：“活着道理我都還沒搞明白，哪裏知道死後會是如何。”
所以在空梓及其後的儒家看來，與其去想着怎麼討好鬼神，還不如想致力於做好人間能做的事，搞好民生，讓人民生活幸福，這纔是最明智之舉。
其後數千年，在儒家的薰陶之下，夏國亦成爲最爲世俗化的文明，任何外來的宗教都難道其“改造”，變得更具人性化，不爲人而服務的神，註定不是什麼好神而遭排斥。
與孔門的模糊其辭不同，墨家則是旗幟鮮明的主張鬼神之說的，而且還是賞善罰惡之鬼神。
若不是因爲其他主張不容於權貴而遭禁絕，說不定還真能發展成爲一門類似於其他文明的宗教來。
當然，即使如此，其本質仍然是有所區別的，畢竟墨家的鬼神，最終仍然還是爲人所服務的，而不是高高在上主宰一切。
所以墨家在這場討論中，明確表示死後有知，死後有靈，而且會根據生前的善惡表現，得到“賞賢罰暴”的不同待遇。
因此，人人應該尚賢，以賢爲自己的人生榜樣，由此而尚同，死後才能受賞而免罰。
至於道家，不論是老聃還是尹喜、計冉、楊竹等人，都沒有論及生死的興趣，在他們看來，生是一個過程，死也是一個過程。
生死雖然看起來各自是不同的狀態，但實際上都是一回事，沒有本質上的區別，自然之道，有什麼好說的。
沒想到挑起這件事的醫家反而唱起“反調”來。醫家見慣了生死，也沒什麼心思去研究虛無飄渺的鬼神，不過醫是從巫“叛逃”出來的。
對於任何把疾病歸於鬼神的說辭都極爲反感。有沒有鬼神不重要，卻堅決反對鬼神能夠“現世報”，降下疾病災禍來懲罰那些不尚賢的人。
這下子，原本在支持解剖研究處在同一陣營的醫家和墨家開始撕起一來了，在鬼神到底能不能賞賢罰暴這個話題上爭得死去活來，好不熱鬧。
兵家和法家更加現實，纔不管死和生的意義到底如何，只奉行一個道理：送給對手最好的禮物，那就是死。
各大家的立場各異，爭論漸烈，圍觀的“無名小卒”們也開始一擁而上，參與到各自支持的言論中你來我往，事態頓時擴大開來。
生死這個話題本就沒有定論，即使在後世仍然屬於人類未解之謎。
到底死後的世界存不存在，又是以何種形式存在，生命的意義到底是什麼，仍然是各說各有理，並沒有真正的“權威”出現。
爭論一起，士子們既分派別，又分地域；既訴諸於論壇，又爭之於酒肆街坊。一時間，戰況愈加激烈，大有席捲整個周地之勢。
比如來自渼洲的士子，大多持孔德“身既死兮神以靈，魂魄毅兮爲鬼雄”之論，認爲身體死了，但精神是不滅，剛毅之人即使死後亦能在鬼中稱雄；
燕趙之士則與北方遊牧較爲接近，雖然同樣認爲精神不滅，但不會做一個單獨的個體存在，而是會歸於某一個更爲強大的神靈，與之融爲一體；
地處中原的魏韓則更爲傳統一點，覺得死後應該回歸“祖脈”，與自己的血親團聚，繼續生存下去。
如此種種，不一而足，反正是無法證實的東西，誰也說服不了誰，誰也不願意被說服。
眼看就要演變成一場“神之戰”，朱樉也無法坐視不理了。
對於死後到底是什麼樣的，朱樉倒是有那麼一點點不靠譜的“經驗”，只不過這隻能代表個例，絕不會是普遍現象。
若是有機會，他倒想問一問后土，既然他能將自己帶到這個時空來，應該對靈魂有一定的認識。可惜自己也沒有他的“號碼”，想問也無從問及。
既然沒有答案，朱樉自然也無法武斷的給出一個標準答案，由此終結這一場紛爭。
只好以自己的理解，再發表了一篇公開文章表達自己的觀點，把這場爭論所爆發出來的能量引導向自己所希望的方向。
很快，洛邑日報便刊登了朱樉的署名文章《再論人生之三重功業》.
第1346章 創新突破
三重功業論是當年朱樉第一次見到墨子就提出來的了，洛邑的老人對此自是耳熟能詳。
新到洛邑的各國士子們也多有耳聞。只不過朱樉這一次並不只是單純的熱熱冷飯，而是加入了一些新的元素。
按三重功業之論，朱樉將人生的目標分爲三個階段：繼承，學習先賢的智慧結晶；發揚，將更多的人受其益而學其道；勵進，在前人創造的基礎上創新突破。
在朱樉的《再論》之中，先是重複相關的論調，接着又分別進行了全新的闡述。
要去繼承前人所得，首先就要知道爲什麼歷代先賢要嘔心瀝血帶着人們前行，其根本目的便是爲解決一個問題：我們到底處在一個什麼樣的世界？這個世界到底又有些什麼？
根據目前最新的研究所得，我們已經知道大地是一個巨大的球體，懸於虛空之中，圍繞着無比巨大的太陽不停在自轉和公轉。可
到底是什麼樣的力量造就了這一切，虛空之中還有些什麼，仍然需要不停地探索。我們對這個世界的認識還相當湵。x真相還很遙遠，仍然需要一代一代地去探索。
這是一個漸進的過程，就像聚沙成塔一樣，一層接着一層，無法憑空而成，這是我們必須繼續先賢所得的重要原因。沒有人知道離塔尖還有多遠，唯有前進，纔有可能最終抵達。
如此，第二重功業就很有必要了。
要更好地認識這個世界，單靠一己之力是不可能達到的，所以我們要結成社會，形成團體，發展生產，進行分工，讓每一件事都有專業的人去很好的完成。
只有專精者越來越多，且都能各得其所，我們前進的步伐才能愈漸堅定，越走越快。
這不是一個人，千百萬人的事，而是所有人應該共同爲之奮鬥之事業，所以揚學的目標是包含了所有的人，而非某個特定的階層或團體。
第三重功業是前兩重基礎上所結的碩果。所處的世界擁有近乎無限的未知，人人都有義務去點亮這些黑暗的存在。
或者爲點亮之舉提供自己力所能及的貢獻，這纔是人生的意義所在，因何而生，爲何而死皆在此。
最後他借用了一句“前人”之言作爲總結，致力於三重功業而死者，就比泰山還要重；致力於個人之利不惜毀壞三重功業而死者，就比鴻毛還要輕。
三重功業論再次在洛邑掀起一番熱議之際，結束燕國之行的方一志風塵僕僕地返回周地，連家都顧不得回，徑直來找朱樉。
“由燕而韓，赤地千里。民多渴死，人竟相食。”
數月的奔波下來，方一志消瘦了許多，長期的野外作業更讓他原本白淨的臉，滿是風霜，黝黑粗糙。
今年的旱情朱樉早已悉知，但方一志的話仍然讓他大喫一驚：“竟如此嚴重？”
就在不久之前，他還專門組織人手將這些測數據進行了整理。根據計算所得，洛邑這幾年來的年降雨量都在700-1200毫米之間，還算得上是風調雨順。
可今年的情況卻有點不對勁，從開春到入秋，整整半年的時間裏，降雨量還不到200毫米。
春夏兩季，可正是農作需要雨水滋潤的關鍵時期！
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