作者：布袋外的麦芒
再结合官家的这番话······或许自己真的误解了，也或许真的存在所谓的思想意识的问题。关键是，讲武堂轮训就能改变这些吗？
“官家，老臣不反对轮训议政，或者说是因为不清楚讲武堂的教义所在，不敢妄加评论。但是，朝臣若真如官家所言，存在思想僵化，不敢担当，懒政怠政，不思进取，故步自封，享乐严重。讲武堂的轮训可以改变？”
“议政是国朝中坚，老臣认同。不论朝廷的何种方略，若要得以在国朝实行，必须是议政能真正领会。老臣以为，可否想让内阁熟悉讲武堂的教化体系，从而对议政轮训有个正确的评价？”
从老护卫营开始，不管是护卫营还是讲武堂，就一直独立于朝堂之外。富弼，包括内阁以及朝臣，能感受到的，只是经过讲武堂教化的成果，新军、监察官、潜邸旧臣、工坊城等等，从来没有深入的了解过讲武堂官家那种教义。
官家既然有意轮训议政，这就意味着官家这是要放开讲武堂的教化体系。
富弼说完，明显的感觉到官家有点愣神。他以为官家是犹豫，却没想到赵曦是恍然。
自以为是害死人！在赵曦的脑子里，他一直以为讲武堂，也就是老护卫营的那一套理论，已经在朝廷算众所周知了。听富弼这样一说，他才想起，一直以来朝臣都在回避讲武堂的一切，一直看作是官家，或者说是皇家独有独享的。
这误会大的。
“阁老以为是令欧阳公讲学还是开放讲武堂为妥？”
“官家，老臣以为，若是欧阳公讲学，势必会造成类似学术学派争辩的情形。老臣以为开放讲武堂教化体系为善。”
体系？或许算吧。那只是赵曦将自己印象中的一些知识，或者说一鳞半爪更合适，在现实的基础上，以辩证法、忠诚教育为主，东拉西扯，东拼西凑形成的一套理论。
所谓的理论体系，应该说是赵曦记忆中诸多内容的选择性拼凑。比如，阐述了辩证法中事物发展变化的论点。比如，阐述了家国天下的辩证关系。从借上古先贤的片言只语，到后世各个时期的伟人名人的见解。堪堪形成一个看似成体系的学术。
不管怎样，讲武堂官家的理论，还是在内阁中引起了相当大的反响。洋洋洒洒几十万字，是赵曦从护卫营筹建开始就着手撰写的······或者说背诵也无不可。当然，这里面是有赵曦心血的，毕竟他需要与现今的学术层面结合。挺艰难的。
要说最忙碌的，应该是浸淫官家的这套理论，并深深被折服的欧阳修了，甚至连章惇和苏辙，也时不时被内阁大臣邀请对官家理论释义。
同时，像吕公著、韩缜、苏颂等潜邸旧臣，也不得不整理自己这些年接受官家教化的内容，以备与内阁大臣一起探讨。
一个经过历史验证的理论，在正确性上是难以被质疑的，区别就在于相对于现在的时代，这一套理论缺少了中间渐进的过程。然而，大宋本来就是一个新旧学术理论交替的时代，就是一个文华繁荣的时代，就是一个百花齐放百家争鸣的时代。作为这个时代的精英，又是侧重于形而上学的大宋内阁，在一定程度上以自己的智慧，弥补了脱节和不完善的环节。
在一次次的讨论中，在相互的交流和验证中，赵曦这一套基于后世组织教育。似是而非的理论，在内阁大臣中被接受了。
这才是大变革的开始······
第621章 新论语
后世有一种说法叫头脑风暴。
这一次内阁大臣接触讲武堂赵曦的理论体系，应该是国朝臣工的头脑风暴的开端，是统一思想和解放思想并用的大举措。有这样的过程，才算是大宋变革的开始。
不好说这是歪打正着，还是说赵曦的谋划。任何一个学术，想普遍被人接受，并传颂，这是个漫长的过程。不管是张载的关学、周敦颐及二程的理学，包括王安石的新学，邵雍的数术学等等，之所以在国朝形成规模，被称为一家之学派，是经过长期的授学并由士林文坛宣扬而成的。
赵曦的身份，注定他不能专注于治学······那将被臣工诟病。
在事实上，赵曦在讲武堂的那一套理论，并非是针对于先贤注解和释义的学术，更像是针对于国朝官吏治政的学术，并不适用于士林文坛。
然而，人有其天生的贱性。
倘若赵曦自行推广自己的学术，或者借用皇家或君王的权势迫使自己的理论在国朝通行，那样，势必会造成整个士林文坛的一致抵抗。
偏偏赵曦没有，甚至在形式上似乎是一种敝帚自珍的情况。而工坊城、国营寺等朝廷衙门的出现，以及新军忠诚度的体现，让当今的朝堂对讲武堂的教化有一种近乎敬畏的关注度。
在赵曦跟富弼提及轮训时，富弼借机要求开放讲武堂的教义，这是特定形势下的特定选择。于是，在人本身贱性的驱使下，让讲武堂的教义，在朝臣的热情下得以传诵。
自愿的。但赵曦却确信，唯物主义辩证法会让这些所谓的精英沉迷其中，最终接受。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。官家主大宋中兴，定官员之规，再著此教化之论。可称为不朽之功业也！”
这是欧阳修在与人探讨讲武堂教义时，多次提及的一句话。同样，也是如今朝堂普遍认同的一句话。
“官家，老臣以为，讲武堂轮训议政一事不妥。议政轮训，短期无法深度理解教义，长期又存在耽误政事之弊，是故，不宜让议政轮训讲武堂。朝廷应遵循原本擢升官员接受讲武堂教化的方式。”
很郑重的奏对，还是全体内阁大臣参与，由富弼建言。
赵曦在等着富弼的但是，应该有但是。这些天内阁大臣关注讲武堂他的那些所谓的理论体系，具体什么情况赵曦清楚。
“但是，老臣与诸位内阁商谈过。内阁以为，官家的理论体系不应仅限于讲武堂教授，应该编撰成册，传播于各级朝臣，并容许士林文坛研习。同时，臣等建议，应将此确定为官学，拟为大比之考题！”
但是来了，这样的但是就是赵曦也没有敢去想过。对于这段时间内阁的热度，赵曦想过编撰成册后，作为内部传阅资料，推广及国朝官员的可能······现在应该说具备了这样的条件。
对于将这样的理论，作为朝廷大比的题目······赵曦确实没有考虑过。
他还记得，当初的庭辩，无非就是各家学派为在大比释义中的争端。赵曦这种从记忆中摘录的片言只语，赵曦压根就没有敢作为成体系理论去看待过······
“列位阁老以为可行？”
一旦成为大比题目，就预示着这节段式的唯物主义辩证法理论，将在国朝，乃至整个时代的诸多国度之间大范围传播。
“臣等以为可行！”
这一次是整个内阁同时发音。
罢了，成不成试试看吧。赵曦还是有点忐忑。从护卫营开始，赵曦就有意无意的讲一些，根本就不成文，更别说成册了。
所谓的理论体系，现在讲武堂留存的，有赵曦当初闲聊时记录，有赵曦自己撰写的。这也是一直不认为成体系的原因。关键是，在他自己的脑子里，也没有完整的体系。
很多时候，赵曦都是在闲聊或者针对某事的情境下，随口借用后世的一些话。比如，唯一不变的是变化本身。比如，客观存在是不以人的意志为转移的。比如，实践是检验真理的唯一标准等等。
这些话，赵曦从来不是按照理论去讲授的，只是起居舍人，或者原来护卫营的韩缜、吕公著、王陶等人有记录的习惯。后世各式具有经典意义的总结性话语太多了，赵曦时不时的带出来，这么多年的积累，真的不算少。
至于说成体系······赵曦还真没为此做过什么，那是自然而然形成的所谓理论。
赵曦还是轻视了这个时代的求知欲，更是小看了这个时代治学的专心。当讲武堂将编撰成册的内容呈上来让赵曦审核时，着实让赵曦惊讶了。
这该算什么？新论语吗？自己想多了，但事实上这由欧阳修主导编撰成册的内容，确实是《论语》的形式。
比如曾经的护卫营格斗术训练，赵曦闲聊时说过，这是一个肌肉记忆的问题，说到过条件反射，说到过量变产生质变。而编撰成册的内容，几乎还原了当初的对话或者闲聊情形，按照《论语》的格式，将赵曦的一些偶尔蹦出来的话做了注解······
比如赵曦在跟苏颂谈论火器时，说起过关于物质变化的话题，说到过物质的形态，甚至因为火药经过燃烧或者爆炸后改变物质性质的问题，因为火枪管的问题，曾经延伸到热胀冷缩······
比如赵曦在老护卫营曾经对北辽、西夏以及国朝三国的战略态势有过评论，其间曾谈到过环境影响人，人造就环境的内容······
比如赵曦谈到文武关系时，曾经借用过野蛮其体魄文明其精神的话题等等。这所有的一切都被记录下来，现在用《论语》的形式成册了。
真正让赵曦惊讶的是，欧阳修带着苏辙和章惇，并讲武堂的文官吏员，将这些内容进行了分类整理，从而编撰成册！
更为惊人的是，欧阳修基于自身对经史子集的熟悉程度，为赵曦这些白话都找到了相应的跟脚，使赵曦的所有言论有了释义经史子集的基础，也上升到了一家一言的高度。同时，赵曦的这些理论，更倾向于理政。
这才有了内阁大臣力主将赵曦的学术推广的事宜。
第622章 役兵之议
不知道现在的国朝，算不算是掀起了学习官家理论体系的旋风。总则，从皇城司的反映看，现在的国朝官员，确实做到了人手一册的在学习那摘录版的唯物主义辩证法。
如何评价这些理论之于国朝的成效…～国朝并没有所谓的月报季报制度。但是，赵曦却能从市易寺和国营寺的例行奏报中看出国朝变化的端倪。
不管是从利益层面出发，还是真的被自己的理论指导了，这半年多的时间，赵曦确实见到了国朝一些产业的变化。