作者：御炎
難道說，還真是這個道理不成？
鄭玄無法提出更有效的反對意見，但是他還是對劉備所提出的前景感到憂慮，認爲一味的向外拓展，萬一不能及時獲得較大的利益，還會造成較大的傷亡，那麼影響也會非常之大。
而且這個政策搞不好，就可能會陷入到【國雖大、好戰恆亡】的地步。
“陛下，國雖大，好戰恆亡，您的策略一旦控制不好，極易陷入這樣的誤區之中，爲後人所誤解，帶來的問題可能比現在更多，您不做更多的思量嗎？”
劉備聽後，沉思片刻，緩緩搖頭。
“好戰當然是有問題的，但是我等並非是好戰，而是爲了通過戰爭獲取更多生存的土地，並非是爲了戰爭而戰爭，二者有完全不同的意義，我認爲不能簡單的套用古人的話語。
既然知道前面的路走不通，那麼對於未知的路，就應該去走走看，走成功了，萬事大吉，走不成功，也能讓後人多一點經驗，一味的走前人走過的路，是沒有意義的。”
鄭玄聽後，也沒什麼好說的了。
他無法反駁劉備提出來的概念，同樣，他也知道這個事情最終還是劉備拍板。
既然如此，順了他的意思也沒什麼不可以的，不是嗎？
於是這部分的內容就按照劉備所說的進行記載，爲這一段法家思想的哂锰泶u加瓦，給他們直接援引了周武王時期的案例。
順帶着提了一下姜太公和周公這種上古大賢人物，以增加這一段論述的可靠性。
接下來，劉備還提出了對道家因循思想的欣賞和對墨家機巧之術的欣賞，同時批判了道家的機心思想和墨家的兼愛非攻思想，又把儒家關於奇技淫巧的論述拎出來，三方面一起鞭屍。
第七百七十五章 《嘉德通義》與一個時代
長久以來，劉備都對這一系列的思想理論非常不滿，他認爲帝國體制對自然科學理論體系的壓迫和禁錮是非常不妙的。
追求穩定的帝國體制天然的對自然科學理論體系持有惡感，它會想盡一切辦法使其窒息，這不是一個人兩個人就能解決的。
所以在全新的《嘉德通義》中，他打算把這種輕視科技發展的思想設置在一個政治不正確的立場上，從根本上進行批判。
接着，再從軍事和農業兩方面確定自然科學的重大意義，進而扶持起自然科學的理論體系，使之成爲發展軍事力量和農業生產的必須存在，使之成爲政治正確。
儘管如此，他也不敢保證這一切就真的可以持續很久，但是不管如何，他都要做，做了，總比不做要好。
“工欲善其事，必先利其器，這一點，決不能陷入到機心和奇技淫巧的論述之中，這種思想將會指導肉食者爲了榨取民畜w力而刻意不發展好用的工具，最終哪怕民叙I死，他們都不會在意。
墨家雖然在爲政方面多有不好的想法，但是他們注重機巧之術的發展，關注技術的進步，這一點我認爲是很有道理的，自我行軍征戰以來，之所以屢屢得勝，未逢一敗，機巧之術起到了極大的作用。
我軍使用的武器比敵軍的更加鋒銳，我軍使用的鎧甲比敵軍的更加結實耐用，數量也更多，我軍使用的弓弩能比敵人的弓弩射的更遠、更快，這些就是我軍克敵制勝的法寶。
而這一切，源於機巧之術在我軍中的應用，與此同時，這些年來大漢的糧食產量節節攀升，每一年都比上一年更多，其緣由也是機巧之術的發展使得我們能產出更多優質的鋼鐵。
這些鋼鐵不僅能滿足軍械的打造，也能滿足民間對鐵製農具的需求，過去辦不到的事情，現在能辦到，如此，則對農業生產大有裨益，糧食產量也會不斷提升，對於開墾荒地而言，也是極大的提升之物。”
這一論述得到了鄭玄的支持。
阮瑀也是最堅決的支持者。
阮瑀很關注農業生產，他知道從涼州時期開始，劉備就開始大量提供優質農具給農民，於是劉備統治地區的農民總能得到相對充沛的農具供給。
在雒陽做官之後，阮瑀也會關注每年糧食生產的問題。
他得知農具足量供給的地區，糧食生產的產量遠超過農具不能足量供給的地區，且發生饑荒的次數，也是農具充足地區遠遠少於農具缺乏地區的狀態。
由此可見，農具充分提供地區在糧食生產和抵禦災害的能力上都要遠遠超過其他地區。
因此他認爲，發展機巧之術，能夠極大的提升糧食產量，增加大漢的糧食儲備，增強對災害的抵禦能力。
對於一個國家來說，糧食儲備的意義實在是太大了。
編撰工作的三巨頭都表示了絕對的支持，那麼這段論述是毫無疑問的被加入了《嘉德通義》之中。
注重機巧之術的發展、否定機心和奇技淫巧的言論，確定機巧之術對軍事、農業生產的重大意義，這種論述就此被寫入了大漢的憲法之中，予以認同，成爲政治正確。
最後，劉備也提點了一下縱橫家的外交之術，認爲縱橫家在外交方面所講究的合縱連橫是很有意義的。
在大漢對外交往的過程之中，因爲沒有很好的哂煤峡v連橫之術，過於高傲且盲目自信，以至於數次被匈奴偷家，導致經營西域行動數次遇到挫折，損失很嚴重。
當自身兵力投放不能及時達到的時候，利用合縱連橫之術獲得西域各國兵力而達成目的的行動次數比較少，善於使用這種外交術的人才更少，不能充分發揮大漢的戰略威懾力。
縱橫家之術決不能因爲大漢一統而失去傳承與意義，縱橫家應當長期存在，爲大漢帝國的外交而服務，不管是西域諸國，還是更西邊的貴霜、安息，乃至於大秦諸國。
總而言之，大漢的對外開拓的基本國策，需要縱橫家之術的參與。
於是御用文人們開始在《嘉德通義》之中爲縱橫家之術說好話，記錄好的故事，並且記錄劉備的語錄，以此確立縱橫家之術在未來大漢的基礎地位和存在的意義。
一番商議之後，主要還是遵從着劉備的命令，《嘉德通義》的基本論調就確定了。
兼採虚L，不以儒家之術爲唯一的治國之術，而選擇採用諸子百家中的優秀學說予以參考，制定開放、開拓、進取、法制、嚴明、公正的憲法精神，以此作爲大漢第三帝國的治國指導思想。
除了這種大政方針的指導思想之外，劉備還對一些比較具體的細節問題進行了親自指導、乾綱獨斷。
比如劉備下令，要移風易俗，把不好的風俗給去掉，拿出來的典型就是結婚時的風俗和喪葬時的風俗。
漢代婚姻風俗從漢宣帝開始講究大操大辦，辦的越奢華越好，越多人蔘與越好。
哪怕沒錢了，借錢辦都要辦的熱熱鬧鬧，否則就是沒面子的事情。
爲此，不管是平民還是豪富之家，往往都會爲辦一場婚禮而傷筋動骨。
另外，在喪葬習俗上，漢代也講究厚葬，恨不得送葬的時候把全部家產都給埋到地下，似乎不這樣做就不能體現出子女對父母的孝。
就算辦一場喪禮之後活着的人連飯都喫不上了，也不能不讓死去的家人帶着豐厚的喪葬品入土。
一個結婚，一個喪葬，兩者都要耗費掉一個正常家庭大量的財產，通過這樣的方式，可以極大的控制民間財富的增長，從漢宣帝開始的這一系列的神奇操作，可以說讓老百姓喫夠了苦頭。
劉備的本家就是如此。
祖父和父親的接連去世，幾乎把他家全部的家產都給送到了地底下，使得他家從一箇中產官宦家庭一落千丈，變成一個織蓆販履的家庭。
漢代的厚葬傳統便是如此恐怖。
而這種風俗存在的意義就如同統治術所說的，所爲的，是爲了讓統治者的統治更加穩固，更加長久。
除此之外，沒什麼太大的意義。
於是劉備下令，令各地方官員對地方民卸嗉有麄鳎矣残砸幎ǎY婚不必大操大辦，宴請雙方親友即可，喪葬也不必大操大辦，讓後人因爲喪葬而餓肚子，絕不是已死之人的心願。
移風易俗不是簡單的事情，想要讓人們遵守已經習慣的規定，那麼對地方上的衝擊應該是很大的。
甚至會涉及到孝這個根本，劉備目前還沒有對這個根本發起挑戰的想法，於是他走了一條折中的路子。
對風俗進行等級限制。
普通百姓家庭只能用最低等級的規定舉辦婚禮和葬禮，低調辦理，除親友之外，旁人不準參加。
一般地主豪強家庭則允許用中下等的等級舉辦婚禮和葬禮，適當操辦，除親友之外，鄉人可以參加。
更有錢的地方性豪強大族出身的家庭和小吏家庭則可以用中上等級的規定來操辦婚禮和葬禮，好好操辦，除親友外，縣人可以參加。
官員家庭不受限制，完全可以大操大辦，婚禮和喪葬之禮怎麼奢華怎麼熱鬧怎麼來，愛怎麼花錢就怎麼花錢，大操大辦隨你願意。
只要你有錢，你哪怕把雒陽城的街道都給包下來，也隨你樂意。
爲了細緻規定，劉備深入參與到規則的制定之中，對四個等級的身份界定標準還有婚禮、喪禮的辦理流程與內容，乃至於耗費，都做了詳細的規定，避免有人從中鑽空子。
這當然也是《嘉德通義》的前一版本《白虎通義》的基本精神。
《白虎通義》裏也對一些細節問題進行了細緻的規定，比如要和五十歲的妾室同房的頻率之類的……
他們可以細緻，那我也可以細緻。
其實除了婚姻和喪葬的耗費問題之外，劉備最想做的還是將守孝風俗給改掉。
守孝這個事情實在是有點好笑，父母生前不盡孝，死後回家對着空氣使勁兒三年，除了表演給其他人看，還有什麼意義？
這種羣體性的道德綁架，乃至於上升到國家層面的強制要求，正是漢代最大的弊政之一，劉備對此深惡痛絕。
只不過現在還不是對着【以孝治天下】這個規則開炮的時候，所以劉備多少還是收斂了一些。
儘管如此，在他的努力之下，漢帝國的治國指導思想也已經遠遠偏離了儒家思想的方向，儒家思想的地位從此時此刻起，已經從漢帝國的官方層面開始被改變了。
《嘉德通義》既然要這樣編寫，那麼鄭玄感覺教育層面也需要進行同步革新了。
反正他也是學部尚書，也是主管教育這一塊的，劉備對教育有多重視他是清楚的，所以他覺得這個問題劉備一定設想過。
“那是自然，既然大漢不再以儒術治國，那麼教育層面自然是要做一些變更的，這個一直都在進行，農學，天文地理之類的，太學和各大學府內也在傳授。
至於接下來，我們應該就法學、墨學和縱橫學方面多做一些教材方面的編撰，儒學方面就以正在編撰的《五經正義》作爲教材，而其他幾門學科，需要儘快組織人手編撰教材。”
鄭玄點了點頭。
“法學好辦，請郭尚書和滿令君等人抽一些時間，以《漢律》爲主體進行編撰即可，但是墨學和縱橫學方面，又該以什麼來編撰教材呢？”
“墨學的話，就以《墨經》爲主吧。”
劉備想了想，緩緩道：“我曾讀過墨經，裏面有很多重要的內容，關於術數，關於一些其他的知識，還有很多機巧之術，不過需要做一些刪減，把兼愛非攻之類的刪減掉，保留機巧之術就可以了。”
“明白了，此事我會處理。”
鄭玄點頭道：“那縱橫學呢？《鬼谷子》需要全篇傳授嗎？需不需要做一些刪減？”
“校對一下字句，做一下標點符號的斷句就可以了。”
劉備看着鄭玄道：“至於刪減，我倒是覺得沒有必要，鄭公以爲這書中有什麼是不方便傳授給後人的嗎？”
“那倒也不至於，只不過其書中多有狡詐、欺騙之術，雖然說也有其必要性，但是……”
鄭玄爲難道：“若是把這些詐人之術堂而皇之傳授，恐怕惹人非議，也會帶來一些不好的後果吧？”
“縱橫捭闔，沒有詐人之術還怎麼縱橫捭闔？”
劉備笑道：“以孔老夫子的道德觀來看，他當然不喜歡縱橫術，但是這天下不是孔老夫子的天下，也不是儒生的天下，而是天下人的天下，學什麼，怎麼學，學到了又如何，就不麻煩孔老夫子了。”
鄭玄明白了劉備的意思。
他這樣問，只是出自於一個儒生的本能，幾百年高強度的道德教育之後，本能的對縱橫術當中的詭詐之術感到不喜，認爲這會讓人心不古，不過……
天下要被改變了，不再是儒家道德君子的天下了，罷黜百家獨尊儒術的時代過去了，百家可能迴歸於大漢帝國的社會當中，一切都會和過去有所不同。
儒家話語權之下，縱橫術是詭詐之術，而在其他的視角之下，縱橫術能給國家帶來利益，既然如此，作爲統治者，何樂而不爲？
道德君子可玩不了真實外交。
而且，遵循着新時代【不法古不循今】的政治思維，【人心不古】這個概念也將成爲政治不正確的內容，不會再有人以此爲依據，批判他人。
而且人心真要往古了去，會發生什麼？
你猜古人諸如【同姓不婚】之類那麼多的繁衍禁忌和人倫大防都是怎麼來的？
於是，經過劉備的允許，修訂版《五經正義》，刪減版《墨經》，修訂版《鬼谷子》，還有《漢律》，以及原本就有的農學、天文地理學、數學等教材將被列入大漢帝國教育的第一序列教科書。
印刷所接下來的工作就是準備好印刷工具，隨時準備開足馬力印刷這些書本，爭取每一冊都給它印個幾十萬本出來，用作教材。
再接下來，就是學部的工作。
鄭玄需要根據劉備的要求，對包括太學和其他十四學府在內的十五所高等教育院校的教學內容做一次全面的修訂，並且及時傳達給太學和十四學府，不管他們有沒有完成辦學工作，都要傳達到位。
就鄭玄目前所瞭解的情況，朝廷要求的每個州都要有一所州立學府的要求已經達成了。
只不過揚州的學府纔剛剛開學，而交州的學府還沒有開學，有的州吸納的學生多，有的州吸納的學生少，有的州已經辦學一兩年了，有了經驗，有的州甚至還只是個草臺班子。
之前劉備忙於爭權奪利、應付陰郑F在空下來有了點功夫，他就決定親自督進各州學府的建設問題。
受限於資金和資源，目前還不能進一步建設更多的學府，但是把資源集中在十五所專門學校裏，還是能好好的培養一批優秀學生用於朝廷事務上的，所以這十五所學校是他眼裏的親兒子項目。
目前來看，除了太學之外，涼州州學和司隸學府辦的最好，益州學府、青州學府和徐州學府次之，幽州學府和冀州學府還有兗州學府、豫州學府是第三檔。
剩下來的荊州學府和揚州學府再次之，交州學府就更不用說了。
很多東西都在建設和發展，但是目前的狀態，因爲時間和操作經驗的限制，實在是有點原始。
不過這也無妨，新事物的發展總是要面臨一些坎坷，越過去就好了。
第七百七十六章 去日南郡
爲了讓各州學府儘快達到一個均衡的狀況，劉備下令給學部，讓學部派專人前往各州督導，看看各州學府的建設如何，給予一些指導性意見，並且監督他們完成建設。
而在入學學生的生源方面，應當遵循一個自願報名原則，即接受報名，組織考試，然後按照規定進行錄取，不問出身之高低，不問家庭之貧富，只要通過考試，都應該予以接納。
有涼州州學發生的事情作爲依據，劉備並不擔心生源問題，因爲士人的數量首先就是有限的，地主豪強的數量也是有限的，人數最多的終究還是農家子弟。
最開始幾年士人和地主豪強子弟的數量會多一些，後面很快，只要劉備在教育補貼上做到位，肯花錢，那麼農家子弟的數量就會趕上來。
而且以眼下這個教育內容的更改情況來看，其實大家已經差不多抵達了一個統一的起跑線上，過去士人子弟的優勢已經基本消失不見了。
倒也不是沒有人有過什麼異議，只不過在劉備溫水煮青蛙的模式下，等他們發現他們失去了一切、必須要回歸卷王模式的時候，已經晚了。
當前，劉備現在還沒有宣佈要正式更改官員選拔方式，察舉制度依舊在名義上保持着。
但是這只是階段性的。
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