作者：画凌烟
“官家，看看這些歪理邪說吧，和您的主張形似而神不同，甚至處處相反！”
趙寧的思想主張正好是，客觀地看待人身上存在的弱點，例如慾望、自私、憤怒、懦弱和恐懼等等。
這些是千百萬年進化中刻在基因裏的，不是你蒙上眼睛不去看它，它就不存在的。
但是，要用普遍性的規則來約束人，用實踐性的經驗之學，例如儒家的仁善來教育人。
約束和教育之後，也不代表人的弱點會消失。
只有接受人的弱點，才能在做決策的時候趨向於理性客觀。
趙寧大笑起來：“大可不必，如今的大宋，難道連一個朱熹都容不下？”
如今的大宋，疆域萬里，商旅四通八達，貨幣遠行海外，軍隊深入荒漠。
各派學術，百家爭鳴。
並無哪一派說自己是絕對的正統。
經濟基礎決定上層建築。
正史上，就連沒有改制的南宋，都完全不喫朱熹那一套，南宋的士大夫，對朱熹之言嗤之以鼻。
朱熹的學說，是被朱元璋搬上歷史舞臺的。
爲何朱熹的學說在南宋不受待見？
原因很簡單，因爲南宋商業發達！
商業發達的社會，和朱熹的那一套學說是天然排斥的。
朱熹的核心思想是什麼？
存天理，滅人慾。
在朱熹之前，孔孟儒家是經驗的實用之學，而不是具有普遍性的哲學。
第1520章 理學之論（第二更）
仁和禮的概念，是從生活實踐中總結出來的。
爲什麼要仁？
也許在很久很久之前，某一位學者發現大家都在打仗，搞得所有人都種不了地，沒糧食喫，餓死了很多人。
於是這個學者就提出來一個概念：別打了，相互友善，一起種地，大家都有飯喫，君王就可以垂拱而治了，天下就太平了。
所以仁的出現的前提是相互打仗，相互廝殺。
而對於一個個體來說，對待別人仁愛，可以收穫別人的友善，這依然是個人的一種自保行爲。
可是是不是我很仁愛，對方就一定友善呢？
顯然不是。
既然有多樣性和特殊性，談什麼普遍性呢？
普遍性是什麼？
人是自利的，人是怕死的，這是所有生物都具備的，這是生物在地球上長期生存，爲了活下來而進化出來的。
言簡意賅：基因就是自利的。
如果基因不具備自利性，早就在殘酷的競爭中被淘汰了。
儒家的仁、義、禮、智、信，這些都是要靠後天培養、教育。
話說回來了，朱熹幹了什麼，爲什麼被後世許多人罵？
他說：行謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。
通俗來講就是仁是先天道德，是出生就有的，且在人們心中永遠不變的。
就跟老子說，道是原本就存在的，是不隨人的意志爲轉移的一樣。
朱熹將儒家的學說，以道家的形勢解釋了出來。
道家本身是在說天地之間有客觀規律。
這玩意兒就不是一般人能理解的，一般人去讀道家，讀着讀着就變成了一門故作高深的玄學。
於是，朱熹也把從實踐中得來的淳樸儒學，搞成了玄學。
不是客觀規律，你非要說客觀規律，這不就是極端唯心了麼？
以至於明代的士大夫普通認爲，仁德是先天性的，是與生俱來的，是客觀規律，是不變的。
如果有人不仁，那就不配爲人了。
禮、義、智、信也是如此。
可現實情況就是，不仁不義不講禮不明智，且無信之人，不但沒有變成豬狗，反而會相比其他人能輕鬆獲得更多資源。
理學信念與實際情況相矛盾，儒生們又都是槓精腦袋，非要認爲不仁不義就不是人。
於是最後，儒生們只能不斷打嘴炮，變成了虛空打靶，越來越脫實向虛。
但儒生們有一部分人，又是機會主義者，高舉理學大旗的同時，快速按照人的本性來秩∷嚼�
搞出了一大堆的僞君子。
所以才說朱熹的學說被髮揚之後，儒學就成了教條，強行扭曲了人格。
而趙寧所說的道，核心只有一條：尊重客觀規律，實事求是。
如果將這個理念，都注入到大宋子民的內心深處，就算朱熹天天拿着傳單滿街去發，有用麼？
既然趙官家對朱熹沒興趣，高俅也覺得索然無味了。
接下來一段時間，朱熹在汴京城可謂是攪動風雲。
一時間儒生們狂歡。
到了七月，朱熹提出了一個原本就在爭議關口的理念：朝廷當以先賢聖哲之學而治天下，存天理而滅人慾。
隨後，朱熹在汴河之畔的汴京園林講學，闡述了他對聖學的理解。
據說講完之後，全場歡呼，甚至有人熱淚盈眶。
他們認爲如果當今官家採用朱熹之言論，天下必能長治久安。
又是一個傍晚，趙寧帶着趙瑾、趙瑜、趙淳，在打馬球。
等中途歇息的時候，趙瑾突然問道：“爹爹，孩兒有一事不解。”
趙寧脫下外衫，用水洗了一把臉，問道：“何事？”
“孩兒聽聞最近汴京來了個朱熹，許多人都在稱讚他，還有人說朝廷若是採用他的學說治國，可天下永久太平，爹爹爲何不派人去找他呢？”
“你認爲他的學說如何？”
“乍一聽，有些道理。”
趙寧笑了，說道：“這個乍一聽，用得好。”
所有的歪理邪說，能蠱惑人心，都存在着乍一聽的感覺。
“爹爹既然不認同他的說法，爲何不派人把他抓起來，還讓他在民間到處亂說？”
“尊重客觀規律。”趙寧說道。
“抓他，就不是客觀規律？”
“他又沒犯法。”趙寧又說道，“這世間，是多樣性的，是不同的人，不同的事，不同的裏面組成的，如果因爲他發表不同卻沒有違法的言論，就把他抓起來，那以後有一個人發表真正對國家有利的言論，而宰相不認同，是不是也要抓起來呢？”
“既然是對國家有利的言論，爲何要抓起來呢？”
趙寧覺得趙瑾這傢伙在明知故問，他的心思多得很，他難道不知道？
“是否對國家有利，是可以打扮的，大唐的海納百川，我大宋難道就不能有？都是泱泱華夏！”
趙瑜也湊過來問道：“若是他影響了其他人，怎麼辦？”
“那些都是能直擊人心深處不可告人之處的妄言。”趙寧淡淡說道，“只需要過一段時間，人們就會發現，並不是那麼回事。”
“所謂的仁義禮智信，是要通過教育，才能獲得的，這是人爲了更好的保護自己，如果將這些作爲最高準則，那毫無才幹的人，可以信手拈來地將這些作爲武器攻擊他人。”
說話的卻是五皇子趙淳。
“什麼樣的人最喜歡這種學說呢？”趙淳笑了笑，晚霞中，那笑容格外親切，“沒有任何真才實學的人，所以，用他的學說治國，那將是災難的開始。”
趙瑾和趙瑜被趙淳的這話，驚得愣住了。
這和他們以前認識的淳哥兒好像不是一個人了一樣。
趙淳卻還沒有停下來的意思，自顧自的說道：“這種毫無建樹的學說，不需要朝廷去幹預，在如此大勢之下，本身就是弱者，弱者出局，是自然規律。”
聽到這些話，趙寧卻若有所思起來。
等用完膳的時候，他突然對王懷吉說道：“明日召見朱熹來見朕。”
第1521章 與朱子論道
趙官家的聲音，從皇宮大內傳出來，快速席捲整個東京城的學術界。
天黑之後，燈火通明的汴京城，聊的竟不是樊樓的歌姬，而是學術問題。
同時，朱熹的名字，也被更多人知曉。
“你們看吧！你們看吧！陛下還是相信聖學的！這口惡氣終於要出了！”
幾個儒生穿着絲綢衣，喝着酒，抱怨道：“新學是什麼狗屎！那個什麼商學院，培養出的一羣只會賺錢的壞人！那些人只盯着錢！天天在想着賣多少衣服，賣多少筆墨，賣多少酒，有用嗎！把古道人心都崩壞了！我們要的不是這種只會賺錢的人，我們要的是弘揚仁義禮的人！”
“早就該管管了！看看他們把這世道禍害成樣了！”
“等着吧！明天官家就會請朱熹去殿上，封他做大官！”
“爲天地立心！爲生民立命！爲往聖繼絕學！爲萬世開太平！這纔是我們的理想！”
“……”
如果今夜去樊樓，或者其他酒肆，就會看到一些儒生，在那裏熱淚盈眶。
他們紛紛歡呼着，多麼豪氣的賢者言論啊！
我要爲天下百姓的太平盛世而奮鬥！
“一個地方官的權力應該被限制，被切割，知府和知縣沒有稅收的權力，也沒有司法判案的權力，權力被分割之後，各司其職，並且五年一個任期輪換，以防止貪污！”
突然一邊聲音喊道：“這纔是治世之學！”
那些儒生聽到之後，就好像是被罵了祖宗十八代一樣，他們怒目而來，圍着這個人，開始瘋狂地叫罵。
不知是朱熹的言論在汴京掀起了風浪，還是儒生們心中憋了許久的氣爆發。
總之，今夜的汴京並不太平。
甚至儒生開始在公開場合批評前首相趙鼎，說他讀聖賢之書入仕，卻摒棄了聖人學說，採用了目光短湹男聦W，以至於人心崩壞，道德淪喪。
還有人更激烈地說道：“老祖宗有大智慧！什麼狗屁新學！還討論什麼狗屁重力！背棄老祖宗留下來的，不是蠢就是壞！趙鼎是第一個！虞允文是第二個！”
還有人雙目通紅，聲嘶力竭地吼道：“這個世間唯一能治國的就是聖學！誰敢背棄這一條！誰就是華夏的罪人！”
行走在大街上的儒生們也像打了雞血一樣，看見人就開始子曰成仁孟曰取義。
一個路人走在街頭，會被拉過來，一羣儒生便圍過來吼道：把《論語》背一遍！
如果這個路人背不出來，就會被他們圍起來口誅筆伐。
你連《論語》都不會背，你不配做人！
如果有人從東京大學出來，就會有一羣儒生衝過去，大聲開始討伐：你們是沒有道德之人，你們卑鄙無恥，沒有聖學，你們什麼都不是！
在酒肆裏也可以聽到這種聲音：他們唱戲不唱戲我不管，但做人一定要相信聖學，做一個有道德的人！
次日，天未亮，羣臣抵達大慶殿。
不多時，趙官家也到了。
君臣禮畢之後，大殿內又變得安靜起來。
“陛下，朱熹已經在殿外恭候。”
“宣。”
朱熹上殿。
“小民參見陛下，萬歲！”
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