作者：画凌烟
“爹爹，你說那些星星有一天會墜落凡塵嗎？”躺在一邊的趙淳突然問道。
趙寧說道：“會的，每隔一段時間，就會有星星墜落凡塵。”
“爲什麼呢？”
“因爲星辰死亡後，有殘渣，殘渣在宇宙中游離，有一天就墜落了下來。”
“是不是人也是如此？”趙淳突然說了一句。
“嗯？”趙寧轉過頭，看着那小竹椅上的少年。
少年雙目清澈，映照着繁星，天真無邪。
“人有時候是不是也會墜落下去？”趙淳又很認真地說道，“要不然歷史上怎麼會有那麼多家族，數代之後就沒落了？”
趙寧頗有些驚訝，這話居然是趙淳說出來的？
在趙寧的印象中，趙淳是一個酷愛理科的孩子，他平時話不多，不像趙瑾那樣左右逢源，更不像趙瑜那樣如同太陽一樣耀眼。
他很安靜，安靜地抬頭看着天空，安靜地注視着花草，安靜地將木頭放在水面上，安靜地拿球放下。
他的房裏，擺滿了各種器械。
在他眼中，那些東西彷彿有生命一樣。
這樣的趙淳，抬頭看着天空，居然能說出這樣的話來，這出乎了趙寧的意料。
“你說的對。”趙寧重新抬頭看着天空。
那些星星八百多年後的人們看到的大概沒有太大的區別吧。
這個時代的人們認爲星辰是永恆的，但星辰是永恆的嗎？
星辰也會有枯竭的那一天，只不過它的壽命相對人來說，實在太漫長。
於是人們就認爲它是永恆的。
“所以說，這個世間，沒有永恆，對嗎？”趙淳又用天真無邪的語氣問了一個趙寧正在思考的問題。
“沒有永恆。”
“可椰子向下墜落，鑽木取火，水煮開後的白汽，冬天會結冰，鐵到了一定溫度會融化，這些物體的變化規律，也不是永恆的嗎？”趙淳又問道，“難道有一天，椰子會在沒有任何受力的情況下，向上漂浮嗎？有一天，火焰會消失嗎？水是不是也有可能永遠都無法煮沸？存不存在無論用什麼火焰都無法煅燒的鐵？”
趙淳一連串地問題，將文科生趙寧問得直接懵了。
但作爲父親，他很好地掩飾住了尷尬。
“如果有一天道消失了，那就是宇宙歸於寂滅了。”
“父親的意思是，道永遠存在？”
“在現行宇宙中，道是永遠存在的，只是無窮大，我們窺探到的只是它灑落下來的一粒塵埃，而也正是我們窺探到了，所以才進入一個新的時代，這個時代的名字就叫科學時代，只是我們剛到它的門口。”
“那這種道中，有沒有存在一種，能讓王朝千秋萬代的呢，就像在高溫下，水永遠是水汽一樣。”
趙寧震驚地看着趙淳，這個問題是一個十二歲的少年問出來的？
趙淳面容清秀，目光明亮，長得和他的母親很像，說話的語氣都很像，平靜而認真。
“在人毀滅之前，沒有永恆的王朝，只有永恆的貪慾，一代又一代，將資源快速聚攏，造成割裂。”
“那有沒有一種在人世間普世存在的道，能遏制住人的貪慾？”
趙淳用詞已經比較講究，他說的是人世間，而不是宇宙間。
這兩者是有本質區別的。
如果更通俗一點來說，就是社會和自然的區別。
趙寧搖了搖扇子，有些激動地坐起來。
趙淳這小子問的許多問題實在有趣。
只讀歷史，很容易走入權術的狹隘中。
但如果讀了物理學、生物學等等自然類學科後，再深入讀心理學、政治學，結合浩瀚的歷史，就完全不一樣了。
趙淳肯定是沒讀心理學的，政治學平時羅從彥會教，但他這個年齡涉及的不會很深。
他能問出這些問題，大概是歷史通讀了一遍，結合了自然科學的思想，才思考出來的。
自然科學的思想有一個很重要的點：不隨人的意志轉移而轉移。
什麼意思呢？
水的沸點是客觀存在的，不是人爲規定和發明的，人類最多是搞了個度量衡來方便自己知道。
既然目前發現了一些自然法則是不隨人意志改變而改變的，那麼人類社會中，有沒有一種存在，也不隨人的意志改變而改變呢？
陰帧⑼罋ⅰ馉幒退械臓幎吮翅岫际侨说呢澙吩谕苿幼牛绻嬖谝环N普世性的一般原則規律，能否在一定程度上遏制住貪婪的掠奪呢？
原本都睡不着覺的父子兩人，在看星星，看着看着，話題突然到了這樣一個嚴肅的問題上來了。
趙寧說道：“事物發展是前進性和曲折性的統一，這不就是人世間普遍存在的道？”
“但它沒有能遏制人的貪污，使人的彼此傷害還在。”
“那你是要遏制人的貪婪，還是遏制遏制人的貪婪帶來的傷害？”
這下把趙淳的小腦袋給問住了，他瞪大眼睛看着自己的父親，說道：“孩兒不太懂。”
“人的貪婪與生俱來，佛沒能解決，儒家聖人也沒能解決，既然都沒能解決，那是否說明，人永遠無法抹去貪婪？”
“孩兒還是不太明白。”
“資源快速聚攏，造成割裂，是一種行爲，它是由人的貪婪推動了行爲，產生了複雜的羣體行動之後，造成的，但是不是隻要人貪婪，就會造成那樣的結果？”
趙淳又想了想，說道：“不是，好像不是。”
“自然不是，例如初唐，天下大致安居樂業，那你能說初唐時期的人沒有貪婪嗎？人還是那個人，所以如果人世間存在一種普世性的道來制衡，不是遏制人的貪婪，而是遏制人的貪婪引發的行爲。”
趙寧接着說道：“既然證明了人世間也有普遍存在的道，我們姑且稱之爲人世間普世性原理，或者哲學，那說明可能還存在其他的道能遏制人類貪婪帶來的後果。”
第1506章 趙鼎的把柄？（第二更）
“但是德行並不能遏制人的貪婪。”趙淳說道，“孩兒前些日還聽聞開封府有個寺廟偷偷擄走路過的女子，實行不軌之舉，而後被開封府衙門破案，那些個淫僧都被抓了。”
說到這裏，趙淳更加認真起來，他很專注地看着自己的父親，問道：“釋迦和孔丘的道是道嗎？”
“不是。”趙寧也很乾脆地回答了，“道是客觀規律，佛學是個人修心涅槃，儒學是克己復禮，是個人修身，它們之間是完全不同的。”
趙淳似懂非懂。
趙寧繼續說道：“我們不談它們的本質區別，我們談談它們對世人的作用，如果用一種不以個人意志爲轉移的一般性原理去規範世人的行爲，那世間會存在一種看得見，說得清的道來約束人的行爲，它雖然不完美，卻擺脫了人的意志控制。”
“但是佛家和儒學，追求個人修身修心，我們說過，貪婪永遠存在，可能人世間有極個別人能擺脫貪婪，但無法要求世人都擺脫，所以佛學和儒家，會出現淫僧和僞君子，並且出現的不少，既然如此，它們不具備普遍意義上的一般性原理，也就是自然規律。”
人一輩子只有短短數十年。
人的童年在無憂無慮中匆匆而過，少年開始煩惱，青年開始痛苦。
等真正開始與自己和解，已經是三十歲以後。
人到了四十歲，體力就會下降，開始衰老。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
人在短暫的一生中，是不斷髮生變化的，訴求和思想都會變化，善與惡這種容易被人打扮的概念，就更容易在個人身上發生變化。
甚至一個人早上心情好想做善事，晚上暴躁想打人。
如何用善與惡去衡量這個人呢？
所以只要是修心的學說，都不具備普遍的一般性原理。
趙淳想了一會兒，好像突然明白了：“那這種人世間的普遍一般性原理，以文字書寫出來，豈不是就是法？”
這下趙淳糊塗了，他走了幾轉，撓了撓小腦袋說道：“法家和道家難道是一樣的？”
趙寧說道：“不一樣，包括你說的文字書寫出來的法，與法家也不一樣，至於哪裏不一樣，你好好去想想，今日這個話題到此爲止。”
法家可不是什麼法治。
法家的本質是加強君主集權，弱民之術就是法家的精華之一。
趙寧重新躺在竹椅上看着天空，他其實一直在考慮，往後的大宋要往哪些方向去發展。
一個更加龐大的國家，要治理起來難度是非常高的。
如果用特殊性原理來治國，很快會完犢子。
例如佛學就是特殊性原理，它對人的悟性很高，幾乎絕大部分人都無法真正參悟佛學，根本不具備治國的價值。
最多是給世人一種心理安慰，可這種心理安慰之後呢，世人就能棄惡從善？
儒家這個意識形態，顯然也不足以再支撐起如此龐大的、多元化的國家。
儒家的等級秩序分明，仁、禮、義、信，都是個人品德，一個人如果沒有這些品德，他依然可以走在路上，或者回家喫飯。
你總不能因爲那個人不夠仁義，不講禮，言而無信，就把他抓起來吧？
好，就算你要把他抓起來，今天就把他掛到開封府衙門。
那明日，會不會冒出一大堆的人指責自己的鄰居不講仁義禮信，要求把他們抓起來？
那這個時候，該怎麼辦？
法家就更不行，作爲21世紀的人，無論如何都不會用法家去治理國家的。
法家的弱民之術，愚民之術，就是爲了加強君主的權威，讓他們更好統治而已。
趙寧嘆了口氣，還得是道家。
中國古代，有兩個王朝，讓人感到驕傲。
漢和唐。
大漢之所以變得強大，還得是文景之治。
文景之治採取的就是道家治國理念。
大唐呢？
更不必說！
李世民是典型的不靠法家權術伎倆安邦，而靠大道治國的明君。
李隆基造締造開元盛世的時候，就是典型的道家治國。
可以說中國幾個有名的盛世，都是以道家治國理念爲主。
那道家治國的精髓是什麼呢？
天地不仁以萬物爲芻狗。
意思是天地大道沒有感情色彩，一切在它眼中都是一樣的。
宇宙之道的精髓在於自然規律，如物理、化學、生物學等等。
人世間之道的精髓在於普遍一般性原理，如普遍性的法、人世間的基本道德水準。
它們都不以人的意志力轉移而轉移。
所以人的貪慾和自私，無法對它們產生影響。
過了好一會兒，趙淳突然問道：“爹爹，普遍性的法，難道不會制衡皇帝陛下的權力嗎？”
趙寧笑了笑，說道：“你認爲應不應該呢？”
“爹爹是明君，爹爹做的許多事，有利於這個國家，但明君不是普遍性存在的。”趙淳的目光變得有些憂鬱起來。
他繼續說道：“星辰會墜落，但星辰有億萬年的壽命，因爲星辰遵循了道，在道的自然演變中死去，國家想要長治久安，何嘗不是要遵循道法自然，去尊重客觀規律呢？”
涼夜如水，不知何時，趙寧已經呼呼睡去。
想要以道治國，也不是那麼容易的。
道和客觀規律，說起來容易，如何去具象化呢？
如何去執行呢？
現在的宰相，誰是這些理念的信奉者呢？
戰爭時代終究是進入尾聲了，不能忘記戰爭，但對許多地方的管理方式，都必須重新做調整了。
這纔是趙寧現在正在思考的問題。
六月初二傍晚，蔡恆從了皇宮，準備回家，吏部一個叫王著的主簿叫住了蔡恆：“郎中！郎中留步！”
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