作者：西湖遇雨
袁珙也有些費解，跟道衍一樣，袁珙同樣三教精通，但卻確信，自己並未聽過這個名詞。
姜星火指了指信紙，他正一筆一劃地認真寫着。
“所謂先驗，也是唯心認識的根本特點，也就是認爲人的意識是最重要的，而世界上存在的事物（物質）是次要的……從而認爲人的意識是先天就有的東西，是先於這個世界上存在的事物的。”
“也就是說，先驗人性論認爲
——人性是對活生生的現實人的抽象概念。”
李景隆揉了揉眼睛，不解地問道：“人性難道不是先天的嗎？”
“不是。”姜星火示意他稍安勿躁，隨後繼續寫道。
“而這種先驗人性論則相信，‘人性’這種抽象概念，在事實上規定着每一個人的行動。也就是善人做善事，惡人做惡事……這種抽象概念決定人行爲的觀點，被我稱之爲‘觀念論’。”
李景隆一邊在旁邊觀看，一邊問道。
“那什麼又是‘觀念論’？”
“八個字。”姜星火乾脆答道，“追本溯源，本即是源。”
姜星火接着在信紙上寫着。
“觀念論往往越過事物而達事物的‘本’，並企圖由‘本’追蹤到事物的‘源’。”
“如此一來，便經常會認爲事物的‘源’就等於‘本’，‘本’也就等於事物，將三層意思混淆起來。”
許久沒有寫字，手腕有些酸了，轉頭看着有些發懵的袁珙李景隆，姜星火放下筆說道。
“聽不懂？沒關係，我知道你現在聽不懂，給你解釋一下就好了。”
袁珙和李景隆點了點頭，虛心聽講。
姜星火簡單直白地說道。
“第一層，現實的人是事物，對不對？”
“對。”
“第二層，先驗人性論認爲‘人性’是決定人這個事物的‘本’，對不對？”
“對。”
“第三層，之所以有性善論和性惡論之爭，就是因爲根本搞不清人性的‘源’，對不對？”
“……好像，對。”
“那麼爲什麼搞不清？”姜星火笑着問道，旋即自己回答，“因爲人性論一開始就錯了！”
袁珙有些匪夷所思地問道。
“那姜先生的意思是，人性論本身就是錯的？”
“不可能吧，那麼多聖賢都辯論過的問題，怎麼可能問題本身就是錯的？”
李景隆亦是不可置信。
姜星火放下筆，開口說道：“所以說，想要回答人性論這個問題，這纔是爲什麼我第一個方面，就是寫【批判先驗人性論的錯誤】的原因。”
姜星火拿起筆，繼續在紙上寫着。
“姜某認爲，近兩千年來，人性論覺得自己看到了第二層也就是人的‘本’，而沒有看到第三層也就是人性的‘源’，所以纔會在性本善還是性本惡的爭論，爭得就是人性的‘源’到底是什麼。”
“但其實，人性論從第二層的‘本’就開始錯了。”
袁珙看着姜星火筆走龍蛇，一時沉思。
人性論，從第二層的‘本’就錯了？
難道人性不是由人先天產生的嗎？
歷代聖賢都是這麼說的啊！
正是認定了第二層的‘本’，也就是‘人性由人先天產生’這個前提條件，所以纔要爭論第三層的人性本善還是人性本惡。
如果說一開始就錯了，人性不是由人先天產生的，那麼就意味着，聖賢們從一開始就走偏了！
袁珙的脊背開始散發出了陣陣寒意。
袁珙突然意識到，這似乎是一個可以載入中國哲學史的歷史性時刻！
他面前的這個青年囚徒，正在用筆，推翻兩千年來關於人性論的爭論！
告訴大家，聖賢們爭了兩千年的東西，全是錯的！
而這封《‘先驗人性論’的形而上批判》，也將在他的親眼見證下，成爲中國哲學史新的時代的開天闢地之作！
袁珙的十指，開始不自覺地輕微顫抖了起來。
而李景隆，也屏住了呼吸，等待姜星火繼續寫下去，說明爲什麼人性論從一開始就是錯的，爲什麼人性不是由先天產生的。
姜星火繼續寫道。
“想要理解人性，落腳點應該放在現實的人身上，人是具有無限豐富性的存在。”
“而任何對人的抽象，都是以喪失人本質的豐富性爲代價的，尤其是先驗性人性論。”
“先驗性人性論自認爲通過抽象得到了觀念中人的本質，卻喪失了現實人的本質，抽象概念無法完全代替人，解釋人。”
李景隆終於從死循環裏走了出來，他忽然意識到，如果姜星火說的是對的，那麼人性論，確實是一個僞命題。
因爲人性，壓根就不是先天產生！
也就無所謂先天本善，還是先天本惡！
看到這裏，袁珙蹙眉問道：“那既然姜先生認爲性善論性惡論一開始便錯了，錯在‘人性’這個概念就不是先天的，那麼姜先生覺得，人性是怎麼來的呢？”
姜星火寫道。
“第二個方面，是【從形而上來看，人的本質是社會性】。”
形而上這個詞，袁珙沒有任何阻礙地就看明白了。
這是道學裏的說法，形而上者謂之道，何所謂道？老子有言：玄之又玄，忻钪T，上善若水，故幾於道。
而姜星火寫下的，換成正常人能理解的話，就是從大道/道理的角度來看，人的本質是社會的。
姜星火一邊慢吞吞地口述，一邊寫。
“姜某認爲，從形而上的角度來看，人的本質是社會性，所謂某一歷史階段的人性，是這一歷史階段的社會性所賦予的……也就是說，‘人性’這個第二層的概念，本身就是隨着歷史階段的進步而不斷變化的。”
“每一個活生生現實的人，一定是生活在社會之中的人，一旦把人從他生活的社會中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本質是社會性。”
袁珙似有所悟，忽然皺眉急促地向李景隆問道。
“如果沒有人知道你，所有人都把你遺忘，你還是你嗎？”
李景隆有些茫然地回答道：“我當然是我啊……不然還是誰呢？”
“你，真的還是你嗎？”
見李景隆遊移不定，袁珙換了種說法。
“如果你是一個在詔獄裏被單獨關押一輩子的犯人，記得你的所有人都已經死去，只有獄卒隔着門每天給你送飯，哪怕你還活着，在社會上，你還是你嗎？”
“我……不是我？”
袁珙乾脆說道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是個體，人是在社會中才有意義，換言之，個體的人性毫無意義！”
李景隆的身上寒毛倒豎，他彷彿過了一股電流一般，整個人都弓起了身子。
如果自己真的被朱棣圈禁一輩子，沒有了人脈、權力、地位，那麼，曹國公李景隆，還是曹國公李景隆嗎？
自己是死是活，對外面社會上的人來說，還重要嗎？
自己還存在嗎？
姜星火只爲他們的對話分神了片刻，旋即繼續寫道。
“人性不是先驗的，也不是先天產生的，而是後天從社會中獲得的。”
“正是在社會性中，才能找到人性的存在，人一定是在社會中，在實踐中，才成爲自己。”
“人是社會的產物，而不是某個先驗本質的產物。”
“人性不是先天被規定好的，而是在社會之中被構造出來的。”
看到信件上的這些話語，袁珙如同醍醐灌頂。
袁珙的大腦時刻想要釋放出讓他顫慄的興奮感。
這是中國哲學史上劃時代的論斷！
人性，不是先天的，是後天社會中產生的！
無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，從根子上就錯了！
而他袁珙，親眼見證了這封註定要載入史冊的信件，是如何產生的！
這是何等的榮耀？
當袁珙想到，這封信會對整個儒家體系造成多麼大的衝擊時，就忍不住心馳神往。
就彷彿把儒家思維這座上千年來歷代聖賢添磚加瓦，構建的大廈，給從地基上生生挖掉了一個角！
馬上，一角傾塌就會帶來山崩海嘯般的連鎖反應。
整個大明的儒學界，都會發生一場前所未有的變革！
這是顛倒乾坤的思維變革！
而他，有幸參與其中！
在信的末尾，姜星火系統地回覆了道衍提出的幾個問題。
“那麼理想的社會在未來爲何一定會實現？爲何現在先驗人性論（性惡論）似乎直接駁斥了這種可能？人是否總是貪婪自私的？”
“姜某的答案是否定的……只是因爲這個歷史階段的人性（貪婪自私）是該歷史階段的社會性（社會壓迫與物質精神供給不足）所賦予的，當我們把視野拉長，以千年爲尺度，在未來隨着歷史階段的演進，那時候的‘人性’和現在絕不相同，姜某對此深信不疑。”
信的最後，姜星火寫下了尼采在《朝霞：關於道德偏見的思考》中的一句話，作爲結尾。
“我們的眼睛就是我們的監獄，而目光所及之處即是圍牆。”
——跳出當下，方見未來。
第九十九章 第一個開路的人
當袁珙看着姜星火吹了吹信紙上的墨漬，待幹了後遞給他時，袁珙竟是緊張地把手掌在麻衣上擦了擦才接過來。
袁珙拿着這封輕飄飄的信，卻總覺得，重逾泰山。
因爲袁珙很清楚，如果說之前姜星火所講的那些東西，只是對百姓和國家會起到改變作用，那麼其實並沒有觸及到這個時代最重要的那部分力量——儒家。
或者說，理學。
而今天寫下的這封信完全不同。
這封信裏提到的內容，徹底否定了理學這棟大廈的根基上的一些東西，也就是人的精神性。
如果根基都是歪的都是空的，整座大廈，都有可能傾塌。
這也必然會招致理學衛道士們的瘋狂反撲。
而且更爲可怕的是，若是別的普通文人，或許還怕這羣衛道士。
天天被衛道士們罵“妖僧”的黑衣宰相道衍可不怕！
這封信一旦落到了道衍手裏，那麼將會給整個大明帶來何等的思維衝擊，就不得而知了。
畢竟，道衍這種人活着不爲名不爲財，爲的就是證明自己的人生價值。
造反已經證明過自己的能力，那麼在人生的最後一段時間裏，還有什麼比發動一場思維上的“造反”更能讓道衍覺得可以實現自己的人生價值呢？
當一個手裏有帝國的一小部分最高權力、名聲臭了不怕捱罵、年逾花甲不怕死的人，真的想做點什麼的時候，那麼他是一定能把大明的思維界攪得天翻地覆的。
風起於青萍之末。
大明的思維變革，從姜星火寫下這封信的第一個字開始，就已然不可阻擋地發生了。
且不提袁珙這邊心思百轉千回，剛剛寫完這封意外的信的姜星火，也是在獄卒的通知下，見到了一個意外的人。
當見到這個人的時候，姜星火承認，他確實沒有想到。
一個滿面風塵的農家少女，拎着冬筍和敬亭山裏的山貨，出現在了他的面前。