作者：东周公子南
“此人看来是清谈中人物，有才无学，非能对谈学问之辈。刘昭选他上场，焉有不败之理？”
王扬对众人的反应早有预料，所以给众人留了个吐槽接受的时间，待下面声音稍减，朗声道：
“‘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。’诸君现在笑我说的话，但等我论述之后，便不会发笑了。”
果然是清谈风格。
这是正经的研讨学问，不是玄谈辩论！
柳惔不屑再以王扬为对手，说道：“若是哗众取宠的话，便不必说了。”
“柳大人之前说，可以列出《古文尚书》优于今文者五十五处，我可以列出《古文尚书》乃伪书之证九十九条，不过真要证其为伪，也不必说这么多。我只问柳大人三个问题，柳大人只要能答上，我立马认输如何？”
“信口开河！有辱斯文！”
“还九十九条，怎么不说两百条啊！”
“论学大典，岂能儿戏？！”
“这人是琅琊王氏哪一支的？不怕丢了他们王家的脸面？”
“堂堂琅琊王氏来郡学做学子，可见家世一般，还有什么好问的？但毕竟是赫赫名族，如此博人眼球，简直是哗众取宠嘛！”
不等柳惔开口，不少儒生已经开始鼓噪起来。
众人本来就不信王扬的话，待他说出能列出九十九条证据之后，便更加认为王扬在夸夸其谈，大吹法螺。
刘昭只觉头痛，手按太阳穴；柳憕则满脸笑意，等着看这场闹剧怎么收场。
柳惔越发不屑，负手转身，不再看王扬。
陆欢正想把王扬驱逐下台，便听王扬开口说道：
“第一问，先秦西汉之文从无‘影’字，《周礼·大司徒》曰‘土圭测景’；《庄子·齐物论》言‘罔两问景’；《淮南子》曰‘呼为景柱’；《广雅》云‘晷柱挂景’，贾谊《过秦论》‘赢粮而景从’，皆是以‘景色’之‘景’，指代‘影子’之‘影’，则东汉以前，尚无“影”字。何以《古文尚书·大禹谟》中云：‘从逆凶，惟影响’，此‘影’字何来？”
全场顿时一静。
刘昭揉太阳穴的动作也瞬间停住！
众人开始窃窃私语起来：
“先秦真的没有‘影’字吗？”
“好像还真是，我以前怎么没发现！”
“带《孟子》了吗？我记得那里好像有影字......”
“是吗？快找！”
柳惔没有转身，想了想说道：“此乃后人抄写古本时，以当时之新字改写，有什么稀奇的？”
众儒生纷纷点头，觉得柳惔说得有理。
庾于陵问刘昭道：“老师，柳惔说的.......”
“嘘！别说话。”刘昭怕听不清王扬后面的话，马上制住了弟子的提问。
王扬故意说道：“原来如此......所以古文尚书传承这么久，天下所有抄本都同时改了这个字。还真是巧啊！”
柳惔坦然道：“永嘉之乱，书籍亡佚，祸不减于秦火。《古文尚书》亦散亡。幸天不丧斯文，晋豫章内史梅赜献古文副本，古文遂得传焉。故如今天下《古文尚书》，皆从梅赜本出。梅赜乃晋时人，葛洪亦晋人。葛洪《字苑》中已有‘影’字，则当时抄写者据当时风气，改景为影，有何不可？”
刘昭叹了口气，知道这个问题问不倒柳惔。
第84章 大哉问
台下尽以柳说为然，却不知一个早已被众人遗忘的事实正悄然浮现出来，即所谓“古文尚书”，它的版本并没有大家想象的那么古老，梅赜献书时正当东晋初年，距此时还不到两百年。
而王扬就是要借这个问题提醒众人，虽然都叫《古文尚书》，可如今世间流传的《古文尚书》，并非两汉时的《古文尚书》，而是一个叫梅赜的人跳出来宣称，他家中有《古文尚书》。
这便是伪《古文尚书》！
王扬见目的达到，继续说道：
“柳大人答得好。那我再请问。上古记言之史，例不书四季。以《今文尚书》言之，如《康诰》云：‘惟三月哉生魄’；《多方》：‘惟五月丁亥’；《洪范》：‘惟十有三祀’；《金縢》：‘既克商二年’；皆记年、月、日，绝不记四季。
盖《尚书》记言，《春秋》记事。《尚书》本记言语之书，于时间上不甚措意。像《牧誓》等篇连月份都不记，遑论四时。而《春秋》专记史事，以时间顺序编次为文，故记事每言春夏秋冬。
此乃两书史法不同，文例亦有不相同之故。
可《古文尚书》‘泰誓’一篇，开篇即言‘惟十有三年春’，这个‘春’字，岂是《尚书》记言之例？”
“这......”
柳惔面露难色。
座中不少学子都低头翻书，全场都是书卷翻动的声音。而众人看向王扬的眼神也再无轻视之意。
都讲席上，三位老先生互相对视一眼，都是一脸郑重。
即便是支持《今文尚书》的人，如刘昭、庾于陵、谢星涵等，也都沉浸在苦思之中，绝无闲暇露出丝毫喜色。
柳憕则大为着急，只希望兄长能马上想出反驳的话来。
巴东王却左顾右盼，神色轻松，仿佛心思并没有放在这场事关重要的论辩之上。
过了半晌，柳惔转过身，也不再背手，看了眼王扬道：“文例不是绝对之事，一时破例，也是有的。”
声音再也无之前的底气。连他自己都对这个答案不满意。
王扬也不深究，只是轻轻一笑：“哦，柳大人想问题果然通达，佩服。”
台下有人听了这句话突然笑出声来，柳惔还在想之前的问题，也没有心思接王扬的话。
王扬继续发问：
“商周庙制不同。商代祭五庙，故《礼纬稽命征》云：‘殷五庙’。《吕氏春秋》引《商书》亦曰：‘五世之庙，可以观怪。’
至周朝始有七庙之说，《汉书》韦玄成议曰：‘周之所以七庙者，后稷始封，文王、武王受命，而王是以三庙不毁，与亲庙四而七也。’
故周祭比商祭多出两庙，即文王、武王之庙，由是‘五庙’变‘七庙’。然《古文尚书》中所谓商代名相伊尹所写之《咸有一德》一篇，文中言‘七世之庙，可以观德’。可伊尹之时，何来七庙？此为第三问。”
柳惔瞠目不能答。
四座学士，尽皆呆住！
谢星涵樱唇轻颤，呢喃道：“大哉问......”
在一旁的侍女小凝暗自吃惊，心道：这位王公子还真是了不得，竟把柳家二公子都问住了！
为什么？
为什么？？
这到底是为什么？！
柳惔如木头一样杵在台上，不能发一声，脑中翻来覆去地想王扬的三个问题。这三个问题若是单问也没什么，可若连在一起的话......
柳惔额头冒汗，他甚至开始有些害怕，害怕自己继续想下去。可又忍不住不想！
时间就这么静静流逝，眼见柳惔像石化了一样一言不发，三都讲中性格最为急躁的徐伯珍忍不住了，替柳惔大声回答道：“古书字辞讹误，本属常事，有什么？！”
徐伯珍早年丧妻之后便不复娶，一心学问，究寻经史，遂成名家。所住阶户之间，木皆生连理。门前梓树，一年便合抱。当地人谓之“学动苍天”。
如此名望，下场和王扬对答，实在有以大欺小之嫌。
再说都讲干预论学，本就是违规之事。可在场却没人觉得奇怪，反而有理所当然之感。
因为王扬要驳的不只是柳惔一人，而是要把整个古文尚书学派否掉！！！
这种情况下，别说是徐伯珍一人，就是三位都讲一起开口，也没什么稀奇的。更何况现在柳惔明显不是王扬的对手！
“原来是讹误。”王扬点点头，“那我再提一问，《史记·周本纪》曰：‘十一年十二月戊午，师渡孟津。’《汉书·律历志》据《三统历》说‘文王受命，九年而崩，再期，在大祥而伐纣’。
所谓‘再期’，即服丧两年，九年加两年，亦是十一年伐纣。
唯有《古文尚书·太誓篇》说‘惟十有三年春，大会于孟津。’说是十三年伐纣。
则《史记》、《汉书》，何不从《古文尚书》十三年之说？
是司马迁等人皆未见《古文尚书》乎？
汉时人未见，而我等却见之，岂非咄咄怪事？”
王扬看了看徐伯珍，学着他的腔调道：“又或者，这也是‘字辞讹误，本属常事’？”
“你......”徐伯珍的脸迅速涨红。
另一位都讲沈驎士，隐居吴差山治学四十六年，箪瓢咏业，笃学不倦，游学者多依之。前朝时为本郡太守所荐，诏任奉朝请，不就。永明六年，诏征国子学博士，又不就。时人有语：“吴差山中有贤士，开门教授居成市”。
此时他捋着白胡子，从容笑道：
“太史公虽博洽，然所记舛误之事亦有不少。你以汉时之书证古书非，何不以古书证汉时之书非？《尚书》、《史记》相抵牾，自然以《尚书》为准，晚出书不足据也。”
徐伯珍激动地一拍桌案：“正是如此！”
王扬用扇骨敲了敲掌心：
“解得好！既然晚出书不足据，那我们便以《尚书》证《尚书》。《汉书·律历志》引《尚书·伊训篇》曰：‘诞资有牧方明。’郑玄《典宝》注引《伊训篇》云：‘载孚在毫’，又曰：‘征是三朡’（zong），这是东汉时的《古文尚书》。可今本《古文尚书》的《伊训篇》，却没有这三句，这又做何解呢？”
沈驎士原本如春风拂面的笑容，彷佛在瞬间被冻结！硬生生僵在了脸上！
第85章 独步
徐伯珍强作镇定道：“脱漏三句而已，有何稀奇？”
王扬哦了一声：“那这么说来，《三统历》引《毕命丰刑篇》言：‘惟十有二年六月庚午朏，王命作策《丰刑》。’而如今的《古文尚书》却没有这十六个字，想来又是没有什么稀奇的脱漏喽？”
徐伯珍顿时语塞。
台下一个儒生突然激愤叫道：“说不定是《三统历》引的《尚书》是假的！”
王扬挥扇而问：“你知道《三统历》是谁写的吗？”
儒生不能答，另一位学者站起，语气不善说道：“是西汉刘歆，那又如何？”
“刘歆与其父刘向共同校订秘府藏书，所编藏书目录《别录》中明确记载有‘《尚书》五十八篇’，此方为真《古文尚书》！刘歆又力主立《古文尚书》为学官！刘歆为西汉大学者，难道他见的版本是错的，反而在三百年之后，梅赜的版本才是对的？”
王扬说完看向沈驎士：“先生方才说‘晚出书不足据也’，那我请问先生，刘歆所见《尚书》，与梅赜所见《尚书》，到底何者为晚出？”
沈驎士张口结舌，不知出何言以对！
西面座中，又有一学士抗声辩道：“王公子方才所举皆汉时征引之例，汉承秦焚书之后，古书残缺，如何可信？”
王扬笑了笑：
“汉在秦后，古书残缺尚不可信，那么晋在秦汉之后，残缺更甚，岂非更不可信？你说我举的都是汉代的例子，好，那我便引先秦书为证。《墨子·尚同》载《古文尚书·大誓篇》曰：‘小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。’今本《古文尚书》则无此句。难道墨子见的《古文尚书》也不可信吗？”
座中专攻《古文尚书》的一众儒生，见王扬对答如流，毫无迟滞，尽皆失色！
柳憕更是如坠寒潭之中！
“今本《古文尚书》为伪，其证甚多！”
“其一、据《汉书·艺文志》及《楚元王传》，汉时《古文尚书》比《今文尚书》多出十六篇，而今本《古文尚书》比《今文尚书》则多出二十五篇，此为篇数之异。”
“其二、汉本《古文尚书》存有篇目之名《汩作》、《九共》、《典宝》，而今本《古文尚书》无此诸篇，此为篇名之异。”
“其三、东汉学者马融所举《尚书·太誓篇》未收之先秦文献所引《太誓》五则逸文，今本《古文尚书》皆据马融之说收入，却不及马融所未举者。如之前说过的《墨子·尚同》引‘小人见奸巧’十三字，此为内容之异。”
“其四、《左传·庄公八年》引《尚书·夏书》曰“皋陶迈种德”后，鲁庄公言：‘德乃降。’三字。今本《古文尚书》竟将此三字作为大禹的讲话收入！这是伪造者的纰漏处。”
“......”
在原来的历史线上，关于《古文尚书》的疑点，直到宋代的“疑古思潮”兴起后，才有人注意到，但仍然无法撼动《古文尚书》的权威地位。这种怀疑争论持续六百多年，期间涌现出不少学人加以考证推理，却始终不能廓清真相。
直到清代大学者阎若璩，承前启后，继往开来，以沉潜三十余年之功，写出《尚书古文疏证》一书，列举《古文尚书》为伪作之证九十九条，使迷惑千年的《古文尚书》之伪，大明于世，遂成学界之定论！
阎若璩其功虽伟，但考证亦有不完善处。所以同时人毛奇龄撰《古文尚书冤词》，专驳阎若璩的错谬。后续又有不少学者或纠正、或补充的研究，终使《古文尚书》之伪成为定论。
而王扬则综合了这些学者研究的精华，立论自然高屋建瓴，进退有据。
表面上，他是以一人之力驳倒全场《古文尚书》学者，实际他背后站着的是那些光耀千古的大学者们！
就像你带着所有厉害的武林绝学，穿越到《天龙八部》，则虽乔峰、段誉不能抗。
正如黄健翔的解说一般：他不是一个人在战斗！
这就是即便王扬知道，那三个裁判会偏袒对方，可他仍然有底气一战的原因。
打一个不恰当的比喻：如果闪电侠上场踢球，还用担心黑哨的问题吗？
所以当柳憕期待兄长把王扬打得落花流水时，
王扬却从一开始就没把他兄长作为对手，他的对手是场中所有信奉《古文尚书》的学者！
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