作者：见月明
方孝孺說道：“你說。”
陳景恪組織了一下語言，說道：“這個理論，我稱之爲人類需求層次理論。”
方孝孺疑惑的道：“人類……需求層次理論？”
陳景恪解釋道：“就是人在不同階段的需求……管子的倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，是一個道理。”
方孝孺恍然大悟，說道：“原來如此，具體說一說。”
陳景恪說道：“我將人的需求分爲五個層次。”
“第一個層次是最基本的生存需求，活下來是人最大的本能。”
“喫飯、喝水、呼吸、睡眠等，都可以囊括在內。”
方孝孺點點頭，這個道理很簡單，他輕易就能聽懂。
陳景恪繼續說道：“在滿足了最基本的生存需求之後，人類會產生安全需求。”
“就是希望身體健康、財產家人都安全……”
方孝孺再次點頭，亂世人不如太平犬，就是這個道理。
將這兩條放在一起，確實存在一個遞進關係。
先是活下來，然後追求安全。
他不禁開始期待後面的內容。
“人是社會性動物，對族羣具有極強的依賴性，這是天性使然……”
“所以，在安全得到滿足之後，就需要社交。”
“通俗點說就是，需要親情和友情，需要參與到人類的社會活動中去。”
“第四個階段，獲得尊重，大家都不希望自己被無視或者謾罵，都希望獲得他人的尊重……”
“第五個階段，也就是人類的最高需求，自我理想的實現。”
“用古人的話來說就是，立德立言立功，三不朽。”
說完之後，陳景恪看着他，問道：“方兄以爲這五種需求理論，是否有道理？”
第351章 社會模型
生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實現需求。
方孝孺越想越覺得這個劃分實在太精妙了。
“妙，實在太妙了。僅僅是這套需求理論，就足以讓景恪在思想界佔據一席之地。”
“如此精妙的理論，竟然只是大同思想的一部分，現在我對它的全貌更加好奇了。”
從目前透露出來的內容可以看出，大同思想並不是單純的儒家學問。
大同本身來源於儒家。
代天行道，用的是道家思想。
需求理論明顯是管子的思想，而管子是法家代表。
僅僅只是局部框架，就應用了儒墨法道四大顯學中的三家。
整套體系涵蓋的學說定然更廣。
如果這個猜測是真的，那大同思想可以說就是華夏思想的集大成之作。
難怪以陳景恪的才學，都進行的如此艱難。
想到這裏，以方孝孺的心性修養，也忍不住激動起來。
這堪稱是百家爭鳴以來，最瘋狂的舉動。
如果能成功，華夏思想界將從此進入另一個篇章。
而大同思想，就是分界線。
現在自己有幸能目睹它的誕生，甚至有機會參與其中，如何能不讓他興奮。
陳景恪並不知道他在想什麼，見他忽然如此激動，還有些莫名其妙。
需求層次理論確實很有道理，可真論起來，《管子·牧民》篇早就有相似的思想了。
這套理論不過是將其單獨抽出來細化了而已，不至於讓你高興成這個樣子吧？
不過他也沒有深究的打算，激動就激動唄，恰恰說明我弄的還不賴。
“別光說好的，提點建議啊。”
方孝孺仔細回想了管子的思想，纔開口說道：
“我想到了朝廷的人才吸引計劃。”
“管子曰：國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處。”
“你的需求理論，也與此言暗合。”
“大明能滿足生存和安全的需求，就可以吸引四方蠻夷來投。”
“再爲他們提供施展才華的舞臺，則四夷人才必蜂擁而至。”
果然屁股會影響腦袋，他除了唯物學，還有個任務就是執行朝鮮人才掠奪計劃。
聽到需求理論，首先想到的就是在人才計劃方面的應用。
陳景恪搖搖頭，說道：“這都是附帶效果，咱們說回本身。”
“我的想法是，按照需求層次理論設置階段性目標，你以爲是否可行？”
方孝孺思索片刻，問道：“前三重需求我能理解，最後一重也能明白。”
“唯獨第四重尊重需求，我還不甚瞭解，需要你更具體的講一講纔行。”
陳景恪想了想，說道：“確實是我沒有說清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。”
“表面看是互相尊重，實則是在物資需求和精神需求都得到滿足後，精神昇華的一種全民高素質體現……”
“等等。”方孝孺打斷他，問道：“精神需求指的是什麼？”
陳景恪解釋道：“被尊重就是一種精神需求，欣賞音樂、故事、讀書等等也是精神需求……”
方孝孺若有所思的道：“這是最基本的精神需求……不對，最基本的精神需求應該是社交需求。”
說到這裏，他問道：“社交需求，也算是精神需求吧？”
陳景恪想了想，說道：“單個人的力量是有限的，集羣生活才能活的更好。”
“所以社交具有生存屬性。”
“但如果沒有社交，人會感到孤獨，從這個角度來看確實又具備精神需求屬性。”
方孝孺說道：“也就是說，社交需求同時具備生存和精神雙重需求，是兩者的過度階段。”
一二重是生存需求，四五重是精神需求。
第三重處在中間，又同時兼具兩重屬性，確實可以看做是分水嶺。
陳景恪說道：“更準確的說，是交叉階段。”
方孝孺繼續說道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中級精神需求。”
“自我實現需求，則是高級精神需求。”
“這麼劃分，沒有問題吧？”
陳景恪點點頭，這麼劃分也沒有問題。
方孝孺說道：“如此，我就可以回答你方纔的那個問題了。”
“以需求層次理論來建立階段性社會模型，是可行的。”
“不過設置成五個階段太多太繁瑣了。”
“比如生存需求和安全需求，完全可以視作一體的。”
陳景恪頷首道：“所以我準備將其分成兩個階段，一二三爲初級階段，四五爲大同世界。”
這其實是借鑑了前世XK社會和GC社會的思路。
哪知方孝孺卻直接否定道：“不妥不妥。”
陳景恪大爲意外，問道：“哪裏不妥？”
方孝孺說道：“我認爲這樣劃分還是太簡單粗暴。”
“按照你的劃分方法，兩個階段分別爲，解決生存問題階段和解決精神需求階段。”
“醫療也是生存需要，放在第一個階段裏明顯不合適。”
“放在第二個階段，它又不符合設定。”
“我以爲，應該將五個階段徹底拆分打亂，按照實際情況重新劃分。”
“而且四不應該和五放在一起。”
“四雖然很難達成，但總歸是有點希望。”
“而五隻能作爲個人的需求，沒辦法作爲全人類共同的需求。”
陳景恪陷入了沉思，從這個角度來看待，確實很有道理。
自己還是有點想當然了，前世醫療其實被放在了第二階段。
可是在這個年代，連權貴都不一定能接受良好的醫療保護，更何況是普通百姓？
將它放在第二重明顯不合適……
說白了，現階段實現醫療體系全覆蓋，是不可能完成的任務。
將它作爲第一階段，難度太高了。
關於第二點，四和五也確實不能放在一起。
隨着生產力的發展，物資必然會越來越豐富，學問必將普及。
到時候欣賞音樂、小說、影視劇等等，都將全民化。
也就是說，一二三四重需求是可以全民化的。
但自我理想實現，也就是三不朽，註定了只能是少數人類精英才能去追求的。
而且即便是在大多數人都餓肚子的情況下，依然有少數人能追求三不朽。
將它列爲全人類共同的高級追求，確實不現實。
社會模型，是廣大人民羣幸黄饏⑴c建設的。
自我實現就太個人化了，不可能全民參與。
所以，它可以作爲人類需求層次的最高追求，卻不能放在社會模型裏面去。
想到這裏，他豁然開朗，自己之前陷入誤區了。
“聽君一席話勝讀十年書，我太想當然了。”
有了這個共識，兩人接下來就將四重需求進行了拆分重組，很快就搭建好了階段性社會模型。
第一階段就是滿足人最基本的生存需求，有飯喫有衣穿，能在一定範圍內進行社交活動。
陳景恪之前的種種政策，都可以歸類到這個階段。
這個階段是最有希望達成的，而一旦第一個階段完成，就會給執政者更大的信心。
讓他們有更大的動力去追求第二階段。
第二階段包括醫療、受教育，在一定程度上享受精神文化薰陶等。
就古代來說，這也是非常困難的。
如果陳景恪不點科技樹，至少需要數百年才能實現。
方孝孺就認爲，這一點很難實現。
不過他總體上是樂觀的，再難總歸是有一條清晰的道路可以走。
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