作者：青山非遠
“何爲格物科學？”
荀子皺眉，想了半天都沒想出來諸子百家中有哪家學說是格物科學。
反倒是“格物”這一理念，他是知道的。
春秋戰國時期，曾子所作《小戴禮記》，裏面就有一篇文章提出三綱領和八條目。
三綱領：明明德，親民，止於至善！
八條目則是指實現三綱領的具體步驟，依次爲格物、致知、找狻⒄摹⑿奚怼R家、治國、平天下。
格物致知，即探究事物原理，獲得知識。
嶽不羣淡淡道：“格物科學，可分爲格物和科學兩個概念。”
“致知在格物，物格而後知至，意在探究天地事物的根本道理，從中獲得知識。”
“科學則是哂霉牣牎⒍ɡ怼⒍傻人季S形式反映現實世界各種現象的本質道理，認識道理、瞭解道理、哂玫览怼！�
“故而格物科學便是對道理探究研究，實踐哂玫倪^程！”
格物致知和科學還是有些差別的。
前者只是探究事物原理從中學到知識，後者則是強調研究學習和實踐哂茫瑢⒗碚撧D化爲實踐。
“致知在格物，物格而後知至？”
“探究研究，實踐哂茫俊�
荀子聽到嶽不羣對格物科學講述，幾乎是下意識的皺眉，因爲這種學說跟當今的諸子百家學說，有着本質區別。
諸子百家的學說，無論是儒家，還是道家，亦或者墨家等等，都是強調以人爲本，以人之品德心性爲根本，然後再通過不同手段來達到目的。
比如說，儒家強調教化，道家旨在自修，墨家則是以兼愛非攻爲名直接插手戰爭，陰陽家則是將人與天地聯繫在一起分出陰陽五行等等。
還有名家的白馬非馬唯心之說，雜家的商賈人心之道，縱橫家的揣摩人心之法等等。
無論哪一家的學說，都建立在人之品德心性基礎上，傾向於哲學。
在他們看來這纔是真正的道。
真要說諸子百家中有哪家的學說思想比較接近嶽不羣的格物科學。
應該是公輸家。
公輸家族擅長霸道機關術，沉迷於機關之術研究，根本不在意人性善惡之分，一直都被諸子百家鄙夷不已，覺得他們重術不重道。
什麼是道？
人心纔是大道。
這也是荀子聽完嶽不羣對格物科學講述後，下意識皺眉的原因，因爲在他看來嶽不羣這套格物科學跟公輸家的機關術一樣都不過是“術”罷了。
不是說岳不羣說的不對。
而是覺得嶽不羣這套學說重術不重道，跟儒家的教化之道背道而馳。
想想看。
倘若世人全都遵循格物科學之道，將所有事物按照規律劃分，總結經驗，然後像制定好的法律一樣哂眠@些道理，從而達到大治的目的。
真要如此，他們儒家又該如何？
或者說，如果人人都相信格物科學了，他們儒家那套禮樂仁義之說還有市場嗎？
這也是儒家弟子厭惡法家的原因。
說什麼道德品行，人心善惡，仁義孝道等等，究其根本還是爲了自身利益。
真要人人都遵循律法，按照律法裁決善惡對錯，誰還需要他們儒家的這套理論學說？
沒人需要。
儒家就會消散。
他們這些儒家高層自然再難借儒家學說獲得利益。
甚至說句不好聽的。
哪怕沒有了儒家，天下依舊不會缺少禮樂和仁義等崇高品德。
因爲這些崇高品德自古以來就有，早在三皇五帝時期就已經存在，哪需要周公和孔子來制定。
他們不過是將這些東西整合成了自己的東西，形成了一套可供參考的制度和學說思想，於是就有了儒家。
儒家高層不是不知道自家學說究竟是什麼情況。
問題是他們都是既得利益者，又怎麼會背叛自己的階層。
所以荀子就算知道嶽不羣說的格物科學很對，卻也不會認同，反而露出一副失望之色，嘆道：“重術不重道，如何能得人心？”
“我本以爲像閣下這樣的高人不會沉迷於術之小道，忽視大道之根本，如今看來卻是荀況想差了。”
“正如道友所言，道不同，不相爲郑覀兌说拇_不需要論道。”
亦如儒家的大道建立在道德制高點上，讓人難以辯駁。
嶽不羣所言的格物科學之道，同樣建立在天地規律之上，讓人難以找到漏洞。
一個講人心道德，一個講客觀規律。
道不同，自然不相爲帧�
荀子明白這一點後，同樣沒有了跟嶽不羣論道的念頭。
“是啊！道不同，不相爲郑 �
嶽不羣面無表情的開口，對荀子的表現沒有任何意外。
因爲在他看來，荀子就是這樣的人，他不是不懂格物致知和科學之道，恰恰相反，他對這方面有着極深領悟。
他曾在《天論》一文中寫道：
“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”
在荀子看來，天爲自然，沒有理性、意志、善惡、好惡之心。
他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天，強調宇宙的生成不是神造，而是萬物自身邉拥慕Y果。
天是自然天，而不是人格神。
還有天道有常的思想理論。
天行有常，不爲堯存，不爲桀亡；應之以治則吉，應之以亂則兇。
主張治天命，裁萬物，騁能而化之。
所以誰說荀子不懂格物科學之道？
偏偏這樣一個人卻提出“人性本惡”的思想，強調人之性惡，其善者僞也！
這是不是一件很有意思的事情？
但如果將“人心本惡”跟“儒家品德教化”理念聯繫在一起呢。
正是因爲人性本惡，所以才必須要進行後天教化，而在道德品行教化方面，肯定是首推儒家之學說思想。
所以嶽不羣非常懷疑，荀子提出人性本惡的思想理論，並不是他真的這麼認爲，而是想要借這一理念來增強儒家影響力。
換句話說。
荀子不是不懂，而是什麼都懂。
但是爲了儒家腥说睦妫植坏貌谎b作不懂。
這也是嶽不羣感慨“道不同，不相爲帧钡脑颉�
不是因爲真的“道”不同，而是大家所代表的利益不同，根本就沒得談，就像沒有人能真正背叛自己階層。
……
離開小聖賢莊後。
嶽不羣不由陷入沉思。
因爲他突然發現，自己還是將事情想的太簡單。
他本以爲先秦時期的諸子百家腥耍际且涣t真正的求道者，只要跟他們論道一場，讓他們知道如何才能讓底層百姓更好，更能獲得人心，就能讓他們心悅辗�
如今見過秦時明月世界的儒家聖賢荀子之後。
他才知道自己的想法有多天真。
在對諸子百家腥遂铟柔幔胖乐T子百家的種種爭鬥都繞不開“利益”兩個字。
這方世界儒家如此，想來墨家也是差不多。
畢竟墨家弟子練武修行，研究機關術，打造傀儡兵器等都是需要花錢的。
尤其是機關術研究，不是一般的耗費錢財。
問題來了。
墨家弟子的資金從何而來？
尤其是秦時明月世界的墨家，都能打造出一座機關城來，其耗費的錢財和資源幾乎是難以想象，若沒有大金主支持，肯定不可能。
嶽不羣想到這裏，似乎有些理解春秋戰國時期的墨家弟子，爲何會一直活躍於各國戰場了。
不是真的因爲非攻和兼愛。
而是金主有事，他們必須要出手。
? 第132章 墨家黑科技，麻煩黑俠給騰個位子！（求訂閱）
“祛魅了！”
“真的祛魅了！”
嶽不羣心中嘆息不已，對先秦時期的諸子百家腥藦氐嘴铟取�
當然，他不說諸子百家的思想有問題，而是諸子百家在經歷過數百年發展後，基本上都變成了後世儒教模樣。
嘴上談的是天下百姓，心裏想的卻是自身利益。
再想到嬴政給的情報中顯示，對墨家支持最大的便是燕國，就連墨家機關城都隱藏在燕國之地的太行山深處。
嶽不羣就明白燕太子丹爲何能在六指黑俠死後，直接成爲墨家鉅子了。
想來是金主直接下場了唄。
“不過六指黑俠這人或許可以接觸一下。”
嶽不羣想了想，最終還是決定前往墨家機關城走一趟。
在秦時明月原著中，六指黑俠是燕丹的前任的墨家鉅子，因爲其左手有六根手指，又喜着黑色斗篷，故而被稱爲六指黑俠。
六指黑俠生前叱吒風雲，連陰陽家五大長老聯手都沒有拿下，但後來卻突然失蹤不見，消失於腥说囊曇埃舾赡赆峋贡话l現死在墨家禁地的石牢中。
江湖傳聞稱其被衛莊殺死。
實際是死於陰陽家東君焱妃的六魂恐咒。
焱妃會殺六指黑俠很簡單。
因爲六指黑俠這人比較識時務，眼見秦國大勢已成，周邊各國再無力抗衡，便明令禁止墨家任何人不能與大秦爲敵。
顯然是有了投靠大秦之心。
這就讓身爲燕國太子的姬丹不能忍了，焱妃爲了幫丈夫掌握墨家，借墨家反抗大秦，就用六魂恐咒殺了六指黑俠。
六指黑俠死後，姬丹便策劃了荊軻刺秦之事，並在刺秦計劃失敗後攜帶妻女逃亡。
後故意被流沙組織衛莊“殺死”，讓世人皆以爲燕丹已亡，從此隱祕王族身份，以墨家鉅子的身份活動，讓墨家徹底成爲反秦聯盟的重要戰力。
最終導致機關城被毀，大量墨家弟子被殺。
比較諷刺的是姬丹讓焱妃用六魂恐咒殺死六指黑俠，他自己也因身中大司命的六魂恐咒死在機關城，臨死前將一生內力和墨家鉅子之位傳給了荊天明。
當然，現在才秦王政十六年，六指黑俠還沒死。
這就給了嶽不羣機會。
秦時明月世界中，墨家和公輸家的機關術，玄奇無比，共同構建了一個充滿奇幻色彩的機械世界。
公輸家早已投靠了大秦，嶽不羣不好意思挖牆腳。
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