作者：云烟遮掩流星
似乎早就習慣了別人異樣的眼光，張良年紀雖小，聲音亦未脫童稚，但舉止大方，言辭慢條斯理卻清晰有序：“說來慚愧，學生初時亦以爲找相同的樹葉爲易事，費盡數日之功尋之，無果。苦思之下，終覺樉子之意當不在兩葉，而在其他，始有悟也。”
“有何悟？”畢竟是“掛了號”的人物，朱樉努力讓自己顯得和藹可親：“想到什麼就說什麼，無需顧忌。”
畢竟是首屆，朱樉雖然在周地將招生對象主要放在了十五到十八歲之間，卻也破例收了部份不在此例之人。各國選派來的大學生就更不用說了，十幾歲到三四十歲的都有。
在義務教育沒有完全鋪開之前，這種情況恐怕會一直持續下去，朱樉倒也並不太在意。更何況那些年齡較小者，要麼就是各國有名的神童，要麼就是“關係戶”，對學術宮來說都是大有用處。
不過朱樉卻沒想到，張良卻屬於後者。年少時期的張良並不出校伤纳硎绤s極爲顯赫，原本的歷史上，自於芫死後，其祖父張開地到父親張平一直把持着亞加達的相位，先後輔佐了五任國君。
而在這個時空，於芫尚在，張開地目前也只能“屈居”韓伍的近臣，與公室之間關係密切，這才能趁此機會將張良送到學術宮進行深造。
從小耳濡目染，張良也算是見過大場面了，面對聞名天下的朱樉，並沒有絲毫怯場，不緊不慢地道：“樉子嘗在虎頭山立下和而不同四字匾額，此題盡釋其意也。”
朱樉並不知道張良的見解多來源於韓非的啓發，不由精神一振，聚精會神地聽一聽這個千古名臣，會說出何等高論來。
“君子和而不同，學術宮君子云集，既要和，又要維持其不同，何其難也。九宗並立，觀點各異，甚至不乏對立，爭鬥幾乎無可避免。”
“賴樉子之功，學術宮諸子尚能做到和而不同，然後進之學卻未必能明悉其意，故樉子以此爲試，以教後人也。”
“一木之葉何止萬千，卻無法找到兩片完全相同之葉，這不正如當下之諸子百家麼？可不論葉有多麼不同，生而護樹，死而化泥，所謂皆爲一也。”
“枝葉尚能明此道理，且始終踐行之，我輩亦當如是，人人皆爲一葉，葉各有不同，但所求卻只有一途，那就是宏揚學術精神，竭力惠及天下蒼生之樹也。”
“啪啪啪！”朱樉忍不住鼓起掌來，雖然前面也不是沒有人提出類似的見解，但卻不及張良如此清晰明瞭：“說得好，若人人皆明此理，皆行此道，爲師死亦無憾也。”
張良雖然不是神童，但也算是極爲聰明之人，更在其父薰陶之下，對人情世故極爲了解，聞言不由站了起來，臉上掩飾不住驚喜：“樉子是要收學生爲弟子？”
從名義上講，所有學術宮的學生，都可以看作朱樉的弟子，畢竟他這協正的身份其實就是類似於後世的校長。可這種弟子正傳統意義上的弟子，實在有着太差別。
在朱樉的一力推動下，傳統的師生關係在周地和學術宮都有了非常大的變化，一個人可以求學於多人，師從於多派，師生之間並沒有什麼強制性的聯繫，更沒有“專屬”之說。
但有一種情況是例外的，那就是學術宮教育體系中擔任“專職班主任”的指導師。指導師之於其所帶的學生，就像工匠之於其作品一樣，用什麼材料、做什麼樣子，幾乎都由其決定。
一個好的指導師，可以充分根據學生個人的特質，爲其規劃最能發掘其潛力的學習歷程，對學生的影響甚至不遜於其父母，可以深度決定一個人的命摺�
正因爲如此，指導師和其所帶學生的關係，完全不同於授業師，雙方的關係更加緊密，一般人若單獨以老師二字相稱，往往指的就是指導師。
在朱樉的五大弟子裏面，除帶有政治交易色彩的朱駟外，魯頒主要是圖個名，只有孔德、鄭果、項拓纔算是其“正牌”弟子，而朱樉之於他們也是類似於指導師的角色。
朱樉並沒有教給三小多少東西，最讓人眼紅的還是其爲他們準備的教學資源，讓他們可以迅速成長爲學術宮年青一代中炙手可熱之人。
聽到張良之問，朱樉微微笑道：“我確實準備帶一個班，莫非你不願意？”.
第1541章 同伴交流
這個時候的張良，既沒有在淮陽學禮，也沒有到東方拜見倉海君，給他太公兵法的黃石公還是個中年人，雖然還算是實權貴族之後，可能夠拜到光環無數的朱樉門下，仍然是可遇而不可求之事。
張良哪會不願意，聞言沒有半點猶豫，納頭便拜：“弟子張良，拜見老師。”
到底是年少，又或者覺得反正已經過關了，行完禮後張良老老實實地道：“不敢有瞞老師，其實弟子剛纔所說的那些，並不全是弟子所思而得，多是同伴交流之功。”
若按少年時期的表現來看，張良也就只算是中上之資。在原本的時空裏，由於其父張平在韓非幾歲的時候便去世了，其後二十年直至亞加達爲秦所滅，韓非都沒能在史書上留下任何痕跡。
除了博浪沙的衝動之舉外，他人生中“呋I帷幄，決勝千里”的高光時期，一直要等到四十多歲遇上並決定追隨劉邦那一刻。
在這個時空裏，張良的命咄耆淖兞耍藭r他的祖父正受器重，父親也步入朝堂，其家族的地位在亞加達也就僅次於於芫而已。
家族正處於上升之勢，張良也自幼獲得了良好的教育環境，得以與亞加達宗室子弟共同學習，由此也結識年紀與他相若的韓非。
相比之下，韓非才是正兒八經的神童苗子。三歲開蒙，五歲就開始讀管仲、李力、洪辰仇這些這變法名家流傳於外的言論、書作，同時還對兵法有着濃厚的興趣，諸子百家所著的各類“雜書”也多有涉獵。
等到周地印刷出版的《道德經》傳到亞加達的時候，韓非一下子就被吸引住了，廢寢忘食地沉浸於老聃所描述的天地之中。
原本的時空裏，韓非雖然是師從珣梓的集法家之大成者，可影響其最深的還是老子，甚至被後人譽爲可與莊周並列，“唯二”可以稱爲老子傳人之人。
其後學術宮立，韓非再也坐不住了，多次向韓伍請求要到學術宮修研道家之學，最終在亞加達與學術宮締約之後得償所願。
張良其實是來陪讀的，雖然屬於大器晚成之人，但這點主次他還是拎得清的，更何況這本就是事實，根本也沒隱瞞的必要。
朱樉一聽還有同伴，馬上就想起與張良並列的蕭何、韓信，心裏頓時大喜：“你的同伴都有誰？也在外面嗎？快快把他們請進來。”
張良對朱樉的表現有點摸不着頭腦，畢竟現在的他也就是個“官三代”，拋開這一因素，差不多可以算作是籍籍無名之輩。憑他從父、祖那裏嚐到的爲人處世之理，不難看出朱樉熱情得有點過頭了。
他當然不知道真實原因，雖然心中疑惑，卻也未作多想，還以爲那番言辭獨到打動了朱樉方至於此，隨即回答道：“弟子同伴韓非，正在外面等候，只是……”
本來他和韓非約好“共進退”，因爲他比較能說，而韓非卻有着口吃的毛病，正好可以互補長短。哪料到朱樉三下五除二把人分類扒堆後，讓人給剩下的人派發號牌，一個一個地當面考較。
發號牌的人一股腦將所有牌子放在盒子中，完全是隨機發放，張良抽到了三十多號，韓非卻是五十多號，二人就此被分開了，完全沒有聯手的機會。
張良本想在事前提醒一下朱樉，韓非的那點缺陷，卻沒想到朱樉已經等不及了，一聽還有個更牛的，哪裏還忍得住，連忙叫人去請韓非來。
按官本位的傳統觀點來看，幾乎沒有任過任何實職的韓非，當然是遠遠不如立下開國大功，封侯且能夠得到善終的張良了。
可若依學術精神來看，卻恰恰相反，能夠在那個時代留下洋洋灑灑十萬字著作的韓非，可以說是著作等身了，更不要說他還是法家集大成者，這樣的人在學術上的份量是非常重的。
用這個標準來看，張良幾乎是“毫無價值”，既沒有留下多少可值稱道的著述，更沒有什麼創新厲進之舉，所做的主要還是爲人出謩澆摺�
而朱樉之所以這麼看重韓非，主要還是學過他太多寓言故事了，什麼自相矛盾、守株待兔、濫竽充數等等耳熟能詳的成語，都出於此人之手。
能夠寫出流傳千年的寓言的，怎麼看都應該是有大智慧之人。
剩下的人本就不多了，很快韓非便被人帶了進來，臉上略有些疑惑之色，雖然不善言談，但禮數他還是沒忘，恭恭敬敬地向朱樉行學生之禮。
不等他行完禮，朱樉便上前將其扶住，冒出一句讓二人莫名其妙的話來：“沒想到你也出世了，還這麼大了，真好。”
二人的出現着實讓朱樉有點亂了方寸，他本以爲自己所處的應該是元朝中期，畢竟洪辰仇變法後，大明朝還要“奮六世之餘烈”才能掃滅六國，所以也沒指望過能碰上元朝末期的那些傑出人物。
話一出口，朱樉立即意識到自己失言了，不給二人發問的機會，開口問道：“聽張良說，你對我這次出的題頗有獨到的見解，願聞其詳。”
韓非也不是什麼“正常人”，愣着眨了眨眼，竟然沒糾結朱樉此前突兀之語，皺着眉頭道：“樉子學冠天下，又是道家首座弟子，不過此前關於道家三寶之論，頗有偏頗，非不敢苟同。”
不知道是不是這個問題已經盤桓了很久，韓非此時說得雖然有點磕磕絆絆，但表達卻比較連貫、順暢，口吃的毛病似乎隨之消失了。
張良沒想到韓非竟然會在此時發難，想要阻止卻已經來不及了，只能拼命向韓非使着眼色。
不知道是不是所有的天才總會存在着正反兩面，在擁有着過人的才華的同時，卻往往都不擅長於人情世故、交際往來，或者說並不是他們不擅長，而是心裏清楚卻不屑於爲之。
韓非的身上也存在着這樣的兩極分化，他的性子相當直，任何人有錯他都會當面予以指正，哪怕是國君、尊長也毫不例外，這也使得他非常容易得罪別人.
第1542章 博覽羣書
在原本的歷史上，韓非著書立說而名傳天下，連秦王都發出“若能與之相見交往，死而無憾”之語，可偏偏出身公室嫡系的他，居然在亞加達投閒散置，沒有得到一官半職。
這其中除了亞加達“任人唯不賢”的優良傳統外，還是因爲他其性格原因所致，韓非實在太不會“做人”了。
朱樉當然知道他代課的那天，確實有不少極具“挑戰”意味的紙條傳上來，不過在其“擇其善者而從之”的原則下，所有的“硬骨頭”差不多都被他刻意忽視了，也由此讓他到此時才結識到韓非。
對於道，朱樉也確實沒有多少深入的理解，更不要說他有的那些理解也完全從自身實際出發所得，並沒有什麼高深精闢之論。
見韓非有意挑刺，朱樉當然避重就輕：“大道萬千，因時因事因人而異，偏頗自然有之，不同更屬正常。”
換作其他人，恐怕也只能被朱樉的這招太極封口了，可韓非卻相當固執：“樉子於道雖有獨到見解，卻未盡於道也，持三寶護道，非盡不足以護也。”
這是韓非的第二個性格“缺陷”：喜歡追求極致。
他對洪辰仇和於芫都極爲推崇，卻又認爲二人都存在着非常大的缺點：洪辰仇太重於法，於芫太過於術，卻沒有將二者結合起來。單一是一個問題，可即使在單一方面，也存在着未盡的問題。
雖然年紀尚小，但此時的韓非也算是博覽羣書，從而形成了自己獨到的見解，他的主張更加“激進”。大明朝嚴刑重罰已爲世人所詬病，他卻覺得還不夠嚴也夠重；於芫的陰術、陽術也多有非議，在他那裏卻還有很大的提升空間。
特別是在朱樉在周“立憲”之後，韓非更是大受啓發，甚至冒出虛君不如“廢君”之論，惹得韓伍大爲光火，應其所求派他來學術宮，也不乏“發配”之意。
孔德已經算是個“刺頭”了，可若與韓非一比，就實在算不了什麼了，這恐怕也是其註定命叨噔兜闹饕虬伞�
不過朱樉卻是大喜過望，敢於質疑，敢於挑戰權威，正是發揚學術精神的必須特質，像這種鋒芒過盛之人，需要的不是將其打磨得圓滑起來，而是由學術宮給他們提供一層“防護罩”，好好地保護起來，助其鋒刃劈開學術迷霧。
要馴服刺頭，特別是這種天才型的刺頭，最好的方法就是“揍”，讓他在其最擅長的領域裏一敗塗地，自然就會心悅辗Ｖ鞓緦Υ艘呀涱H有心得，所以並沒有設法逃避韓非的挑戰，而是放寬心態，任其訴說，靜待“反擊”的機會。
韓非並沒有意識到落入朱樉的“陷阱”，初時說得還算流暢，很快他口吃的毛病就開始顯現，不過在朱樉的溫言寬慰下，還算順利地表達出了自己想要闡述的內容。
別看韓非現在才十二歲，尚沒有經過在珣梓門下求學深造的經歷，可對道的理解竟然已經有了相當的水平，而且他以參驗論爲基礎的思想體系已經初現雛形。
所謂參驗，是參對、比照、驗證的意思，這是韓非吸納百家之學，而形成的一套帶着濃烈個人色彩的認識論，他也由此而被後世貼上了唯物主義哲學家的標籤。
正因爲這一因素，所以韓非對朱樉的批評也就集中在其“唯心”和“反道”這兩方面。
要論對《道德經》的》熟悉程度，幾乎能夠倒背如流的韓非顯然要比朱樉勝出不少，在他看來，朱樉那天對道家三寶的詮釋，看似能夠自圓其說，也確實唬到了不少人，但多爲牽強附會的曲解之辭。
若是換作其他人，韓非是不屑於去糾正的，可朱樉的身份卻不同，他不僅是學術宮的權威人物，更是道宗的重要傳承者，出現這樣錯誤的影響就實在太大了。
爲什麼他會覺得朱樉是在“瞎說”呢，這其實就源於他尚未發展成熟的參驗論。
在韓非的認識論裏，對這個世界的認識是分爲天和人的，也就是“聰明睿智，天也；動靜思慮。”也就是說，認識產生於人的感覺器官，耳聽、目視、鼻嗅、身觸、心思這些認識外界的器官都是自然形成的，而依靠這些器官而產生的動靜思慮則屬於人爲的部分。
認識的過程分爲兩個階段，先是依靠自然器官去感知，去審別，然後再通過人的思維得事理。物有可知之理，萬事萬物是可以被認識的。
這一觀點在當前可以說是極具科學精神了，也正是由此而讓他覺得朱樉的解釋存在着以人知替代自然的漏洞。道法自然，對道的詮釋應該以自然萬物爲根本，而不是以人的意志來衡量。
所以韓非認爲，需要尊重事物的規律，不能誇大和膨脹人的認識能力。他雖然極爲推崇老聃，但對其所說的“不出戶，知天下”之類的先驗主義認識論並不認同，也明確反對孔子“生而知之”的前識論調，認爲根本不存在有先於物行，先於理動的前識。
朱樉對三寶的解釋，帶着濃厚的個人主觀臆想，被個人的喜好影響極大，也就必然存在主觀的意圖和成見，顯得不夠客觀理性。
斷斷續續說了一大堆之後，韓非最後給朱樉下了一個評語：“極聰明之力，盡智識之任，非也！”
這評語的意思就是認爲朱樉過於誇大感官和理性思維的作用，而忽略了自然客觀之理，是不太妥當的。
朱樉自認爲自己在這個時空已經生活了十來年了，而且還“笑談有諸子”，應該沒什麼能夠難倒自己的了，可聽完了少年韓非的批評，他才意識到自己還是有些湵×恕�
韓非在後世可有着思想家和哲學家的頭銜，偏偏哲學又是朱樉最爲頭疼的所在，相比於去思考哲理，他更願意專注於現實，專注於通過一點一滴的改變去實現自己的理想.
第1543章 讓人鑽牛角尖
他與韓非根本就是迥然不同的兩類人，要想“以其人之道，還其人身之”，恐怕就有些困難了。幸好，這個時候的韓非還沒有“滿級”，甚至處於剛剛萌芽階段，更因爲自己這個“變量”沒有發展到那麼極端，朱樉倒也並非完全束手無策。
即使是“滿級”的韓非，也受時代局面而並非無懈可擊，他最大的問題就是太過極盡，說簡單點就是書生意氣，因爲性格原因而沒有多少社會實踐經歷，難免太過想當然，所以很容易鑽進牛角尖裏去。
此時的他就已經表現出，過分強調了差異的一面，從而陷人了獨斷論的跡象。
雖然朱樉也是個理想主義者，可他的實踐經驗實在比韓非豐富得太多，更何況手裏還有實踐論這麼個超級利器，要打敗其實與實踐論有很多相似之處的參驗論實在是太容易了。
待韓非終於停下來了，朱樉這才慢悠悠地道：“道法自然確爲至理，可爲什麼一定要完全遵循自然呢？弱肉強食，適者生存，優勝劣汰，這些都是自然中普遍存在的現象，但並不代表我們就應該遵從。”
韓非張口欲駁，朱樉卻不給他這個機會，繼續道：“人，雖是自然的一個組成部分，卻是反自然而存在的。嗯，反自然或許說得有點不對，但人類從遠古發展到現在，正是因爲在不斷地征服自然、改造自然，打破一些自然之中的咝幸幝伞！�
“我們爲什麼要敬奉老人？他們的產出已經極其微薄，自然的做法應該是讓他們脫離羣體去自生自滅；我們又爲什麼要護弱療疾，自然的做法應該是將他們全數淘汰，如此纔是對羣體最爲有利。”
“在我們身上，這種反自然的例子實在太多太多。沒錯，道確實是依據自然之理而得，但正所謂盡信書不如無書，盡法自然則不如無道矣。自然界中秀林之木當然無法生存，可在我們人的世界裏，卻並非一定如此，而且也不應該如此。”
朱樉一句“盡法自然則不如無道”把韓非給說愣住了，在他的認識裏，道就是對自然規律的提煉而得，萬事萬物只有遵循道之理，才能獲得成功，否則必然會毀於道的偉岸之力。
可朱樉的反自然說辭卻讓他有些難以辯駁，畢竟他的參驗論總起來其實就是一句話：循名實而定是非，因參驗而審言辭。也就說一切最終都要靠實踐來進行驗證，頗有實踐纔是檢驗真理唯一標準的意味。
朱樉卻纔剛剛開個頭，隨後將自己所學的認識論、實踐論娓娓道來，從感性認識到理性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍，然後迴歸實踐，由此而揭示出實踐、認識、再實踐、再認識是人類認識發展的總過程和總規律。
雖然朱樉對這方面的認識並不全面，體系構建也不算完整，但其話語中透着濃濃的“人定勝天”的鬥爭精神，人類認識自然規律並不是爲了束縛自己，而是爲了更好地服務於人，若是不能服務於人，自然應該改造之。
這種征服自然的人本精神令韓非耳目一新，在原本的時空裏，韓非因爲對人性徹底失望，由此而陷入極端之中，將希望寄於君王身上，提倡更爲極端的專制，全方位的極致“統一”。
不過現在，又有了一條新的路，擺在了他的面前。
黎返跪在蚩尤大殿的石階前，畢恭畢敬地按故老相傳的九黎之禮參拜，面容莊嚴，眼神中掩飾不住熾熱的光芒。
他依稀記得年幼啓蒙之時，父親便一遍又一遍地重複着北黎的由來和使命，在他幼小的心靈裏，帶着族人重返九黎便牢牢地紮下了根。
可滯留在中原的這支黎人早就被冠以盜蹠的標籤，成爲諸夏之公敵，想要扶老攜幼跨越這數千裏的崇山峻嶺，又談何容易。
當父親去世接過民領重任之後，找尋九黎便成了黎返唯一的目標，也是生存環境越來越惡劣的北黎人最後的希望。
今天，無數代民領都沒有達成的願望，終於在他手裏實現了。
黎返的此時心情並沒有他想像中那麼激動，或許是因爲真正的九黎早就不在了，散居在這裏並建起蚩尤九黎城的有苗氏，只不過是九黎中赤夷的一個細小分支而已。
作爲三苗中實力最爲強大的一支，在黎返眼裏卻是如此的“落魄”：整個九黎城也不過才萬餘人餘口，堆砌而成的石牆、大量由竹木搭起的房屋、破破爛爛的各式用具、極爲落後的生活方式，甚至連那千篇一律的苗布，都讓他大失所望。
雖然一直沒能完全放下戒備，可在周地生活的這幾年，已經徹底地改變了黎返，讓他全然忘記了，就在此之前，他治下的北黎還遠遠不如三苗。
參拜完畢，黎返拾階而上，一一穿過代表九黎的九道門，向蚩尤大殿而去。站在他旁邊的九黎城主危酉微微一愣，眼中閃過一絲不快，隨即跟了上去。
當年大禹趁三苗受天災人禍之困而率軍討伐，徹底打敗三苗主力之後，將殘存的三苗放逐到窮山惡水的三危之地。三苗遂以危爲氏，艱難地發展到了現在。
方圓數百里之內，所有三苗的村寨都在危酉的統治之下，從來還沒有人敢在這個三苗聖地，做出如此不敬之舉。
若黎返只是九黎後裔，不過他是蚩尤直系的畎夷，還是勢力強大的於夷、方夷，他都絕不可能容忍這幾乎可以視作公然藐視他的行爲。
可惜黎返還有另外一個身份，周國及學術宮雙重特使，這就讓危酉不得不有所顧忌了。
周人的勢力滲透到這裏雖然才短短几年，可卻發展得非常快，而且因其極爲公道，又奉行公平雙贏的原則，獲得了周邊各族的交相讚譽。
一般情況下，周人是非常溫和的，任何事情都會與各族商量，並不強迫任何人，甚至偶爾喫點虧也毫不在意.
第1544章 追隨
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