作者：云烟遮掩流星
主張齊是萬物之首，必須要擺脫自身的相關利害，回到“明分”、“立公”的道理，在“不齊”中實現這個“齊”。
田駢的學說傾向於道家，所以他的主張便是“皇道治國”：“昔有三皇，以道治天下，用無爲之法，道法自然，清靜無爲，行不言之教，民合道而自得其樂，此不爲至善乎？”
無爲而治是道家所推崇的管理理想，無爲並不是指無所作爲，而是不要過於作爲、胡亂作爲、違背自然規律地去作爲。
因爲朱樉帶動變法，其他各國也是實施了變法，但是這對民械募s束越來越多，所以這一思想還是擁有不少的支持者。
此時的稷下學宮，道家幾乎佔據了絕對優勢，田駢的發言頓時引來不少支持者的喝彩。
關於用哪種方法來治理國家的討論由來已久，此刻倒也沒有人發言挑戰，田駢又暢言了一番三皇之時的盛事，痛斥當前的諸多醜惡之後，這才下臺歸座。
其後則輪到了淳于髡，作爲U國的贅婿，個子矮小還少年禿頂的他，簡直就是屌絲逆襲的典範。
出身貧寒而贅入豪門的他，一點也沒有喫軟飯的樣子：論口才，他可正面硬剛夢夫子。
論學識，學宮祭酒荀況也他無名份的學生；論地位，不僅被齊王立爲上卿，還讓世子拜他爲師。
論說他已經躋身朝堂而不屬於稷下學宮，只不過齊王雖然多次採納了他的建議，還派他代表自己出使多國，卻一直沒有將其安排在實權要職之位。
實際上就與慎到等人那樣的顧問差不多，自然也就無法讓他實踐自己的帝道治國理想。
閒着沒事幹的時候，淳于髡便只能繼續混跡於稷下學宮，至少在這裏還有他暢所欲言的舞臺：“五帝之世，德是第一位。君有賢德，民凶匀粫缘聢笾沧匀粫囱觥！�
相比於皇道的“無爲”，帝道就要更進一步，君主要有所作爲並以身示範，讓天下崇德而抑詐。
樣民凶匀痪蜁纳囱龆鵁o不從之。雖然相比於皇道來說屬於次一等的治國之道，但更加“照顧”君主的感受。
皇道要求上位者沒有“存在感”，帝道則強調了這種存在感，而且還是負責正面導向的存在感。
現任齊王本就是個“好爲淫樂長夜之飲”之人，在聽到勸諫的時候倒能夠欣然接納，只不過事後嘛，就那麼點愛好，怎麼可能戒除得了呢？
這也是淳于髡坐冷板凳的主要原因，真要讓這麼個人經常在自己面前晃悠，齊王這日子還怎麼過下去，難不成還真把自己逼成個道德完人麼？
接着上場的是飛兔魯仲連，雖然算不上儒家，但他更傾向於難度稍低一點的王道之治：“三代以來，都是行仁義之法，推崇禮儀制度，提倡仁政。”
魯仲連一生都在追求仁義，可仁義又哪有那麼容易得到，所以他只能終生不仕，以此來保護自己的高風亮節。
最後則輪到擁有公室背景的田巴闡明主旨，他的言論向來被視爲U國管理的風向標。
自然也就更受關注：“三代猶已過時，更遑論三皇五帝矣，當世之國無不因改變而強，豈能無視之？”
田巴的聲音在耳中迴響，腥藚s下意識地看向高坐在位置上的晏嬰身上。
正所謂新官上任三把火，晏嬰接替管仲出任國相已有兩個月，卻連一道命令都沒有發出，一切皆按管仲定下的規則咿D着。
U國上下無不猜測着新國相會如何施政，特別是在這被瓦剌國擊敗，與普荊關係緊張，以致於霸權動搖的危難之時。
晏嬰渾然未覺，似乎在認真傾聽着田巴的論述：“道，虛無飄渺而難尋矣；德，隔於人心難鑑矣；仁義，君子爲之難成天下之勢。
人所持所畏者，智與力爾，以力服人，以利誘人，萬民畏而順之，國富兵強方可期，此乃治國之不二法則。”
此言一出，臺下不少人皆露出心領神會的表情：看來晏嬰這是想要在U國變法了。
田巴雖然是天下有名的善辯之士，但他學識淵博，從來都不屬於任何一家，既能談道德，亦能論仁義，變法圖強亦能說出個一二三四來。
他在這個時候大談霸道法治之術，其背後的用意自然不言而明瞭。
四大主辯都說完了，張儀終於等到了自己的機會，向荀子舉手示意，主動尋求上臺爭鳴。
荀子極是意外地看了一眼這個陌生的年輕人，四大治國理論各有各的長處，爭論更是曠日持久，可誰也說服不了誰.
第1301章 決定放手一搏
若不是晏嬰暗中授意，他才不願意將這麼一個老舊的話題作爲論戰主旨。
初出茅廬而敢於挑戰子級大佬的事，已經很久沒在稷下學宮發生了，荀子倒還真想看看今天會不會有意外發生：“閣下何人，欲爲何言？”
見荀子點頭示意，張儀昂然登上論戰臺，先向四方一揖，這纔不卑不亢地道：“在下張儀，安義人士，昨日方遊學於此。
有幸得聞四位治國之論，心中略有溡姡桓也厮剑识纺懸郧罅形恢附獭！�
張儀？荀子稍稍回想了一下，對這個名字沒有絲毫印象，而且也沒的聽到他報出師承，心裏倒也讚賞其膽識：“閣下儘可言之，學宮論戰，不分尊卑，唯以理義。”
普荊的慘痛經歷讓張儀明白一個道理，你要是沒點名氣，就算說得再對也沒有人理會你。只要自己能夠一炮而紅，方有一雪此前之辱的可能，念及此處，他心裏不由生出一絲緊張來。
治國之術本不是他所擅長，更何況這四種理論已經相當成熟完善，優點缺點早已爲人所熟知，要想在這方面標新立異、一鳴驚人，難度就可想而知了。
仔細回想了一下自己此前組織的話術，張儀還是決定放手一搏：“四位所言皆高論也，然，時移世易，又限於一途，難免有失偏頗也。
以道德治國，民固樂也，卻難免失之於寬；以仁義治國，民固慕而歸之，卻又囿之以僵；霸道，當年天下之主流，然亦非完美，可行於一時，卻難以長久矣。”
這下子全場譁然。倒不是張儀的話有多新穎，比陳辭濫調也好不了多少，可不管這四種治國之術的優缺點如何，你總得要支持一種啊。
你一下子把四種都否定了，難不成還有第五種不成？
張儀哪來的第五種，他在鬼谷所學的不過是遊說說服之術，對於治國理論僅僅限於表面而已，嘴巴上能夠說得頭頭是道。
但你要讓他具體去實施，那可就太難爲他了，至於更新更好的東西，那就更不用說了。
只要能夠唬得了一時，其他的就不是張儀關心的事了，所以他繼續自己的高談闊論：“諸道有用之而興者，亦有用之而亡者，空談何道能夠興國。
豈非刻舟求劍貽笑大方乎？因國、因人、因時、因事而定，世無良法，唯有良用而已。”
“三皇都是以道治，而五帝則是用德化；還有三王是用仁義，五霸則是用權智。”
“此四者，皆往矣。僅以道論，恰如鄭人買履，履之長短豈能以矩尺而定，唯有以腳試之，舉步行之，方知適合與否。治國之道其繁勝於腳何其多矣，更非簡而言之則可行也。”
“彩！”
張儀的這番話居然引來了一泻炔手暎吘箯谋砻嫔蟻砜矗f得還真是合情合理，幾乎找不到任何可以攻訐之處。
長身一揖，張儀知道自己該見好就收了，否則給在座的行家多問兩句，必然就會露餡。昂首下臺之際，他知道自己從此刻起，再不是那個倍受輕視的無名小卒。
回到人羣之前，張儀扭頭看似不經意地瞥了一眼坐在晏嬰旁邊的公孫晏，嘴角掛着一抹意味深長的笑意。
“諸位，難道就沒有別的選擇嗎？”
一道清亮的聲音響起，荀子皺了皺眉頭，正想向擅自發言的孔德闡明論戰規則，論戰廳的議論之聲已轟然而響。
關於皇帝王霸四道，理論層面其實已經爲腥怂苤骷腋髋伤鶢幹幰膊贿^是因立場和角度問題，各自的側重和表述相異而已。
只不過能夠將理論與現實相契合，發揮其最大效應的，那就屬於鳳毛麟角的存在。即使理論和實現的方法都已具備，能不能將之付之實踐又是另一回事了。
稷下學宮本就是田氏用來圈養名士學子之用，向來敬而不用，又怎麼可能有多少實踐方面的經驗，更不可能通過反覆實踐來推陳出新了。
所以議論者雖校瑓s沒有一人能應此質問，反而大多集中在孔德這個人的八卦新聞之上。
作爲渼洲新生代最爲傑出的天才少年，別看孔德現在也纔剛到二十歲，可早在十年之前便已經名傳天下。
不知有多少名宿高士被他質問得無言以對，流傳出來的逸聞趣事更是不勝枚舉。
而在這兩年，孔德名頭又更上一層，因爲作爲渼洲三大族之一的孔氏最有希望的繼承者。
他居然拜了拜周相朱樉爲師，還把自己的封地全權交給周人進行治理，可以說是開了天下實封貴族之先河。
把封地完全交給他國之人來治理，這差不多算是極致的“懶政”了，奈何葉邑的發展實在亮眼，這才讓很多原本打算看好戲的人閉上了嘴，羨慕起孔德的命實在是好。
不僅有個好的出身，還得到了族長、楚王及老師的寵溺，可以隨心所欲地幹出諸多對常人來說離經叛道之事，偏偏還能得到良好的結果。
可絕大數人都不相信，堪稱甩手大掌櫃代表的孔德能夠在治國之道上有什麼造詣，現在居然連最主流的四種治國之術都看不上，妄談別的選擇，倒還真如傳言所說般狂得可以。
“咚咚咚！”荀況終於不能坐視了，敲響爭鳴鐘，一臉肅然：“學宮非街市，若再有人不守規則，就勿怪本席將其逐之！”
言畢又轉向孔德：“左徒雖爲遠來之客，亦不得例外，敬請體諒。”
孔德沒想到自己拋出的問題竟引來如此大的反響，他雖有傲骨，卻非不知禮節之人，聞言一揖回道：“在下唐突，豈敢不尊祭酒之令。”
論戰廳內靜了下來，有資格坐着的人都是一副若有所思的樣子，顯然是在猜測孔德說出這話的用意何在。
畢竟是有官職在身者，而且還負有外交使命，往往一言一行都不能代表自己，而是要爲其使命而服務。
站着的學子們卻沒想這麼多，聽得孔德發問的弦外之意後，很快便有一人在同伴的慫恿下向荀子要求發言許可.
第1302章 無力阻止
順利通過後略有些緊張地向孔德提問：“敢問左徒，難道真的還有其他的選擇？”
孔德這回規矩了，直接向荀子表示要登臺“主講”，似乎想要在這個問題上迎接各方挑戰。
荀子還沒來得及表示，晏嬰急了，掩面清咳了一聲發出提示。雖然他也晾了孔德一段時間了。
可目前渼洲對U國有着相當大的利用價值，要是孔德在論戰臺上慘遭蹂躪，對他拜相後謩澋牡谝患笫聞荼貢a生影響。
也不知是荀子會錯了意，還是根本就沒想過要照顧某人，直接同意了孔德的申請。一上論戰臺，那就得面對場中所有人的質詢，連他這個祭酒都無力阻止。
孔德卻夷然不懼，在楚王身邊憋了這麼久，他早就想找個可以肆無忌憚發揮的機會了。學宮之行，本就在他的計劃之中，他要像朱樉那樣，在爭鳴大戰中大放異彩。
站在臺中央，孔德稍稍整理了一下自己的思緒，隨即滔滔而言。
“世人只道三皇之時用無爲之法，行不言之教，果如是乎？相隔數以千載，真僞已無需去考證，權且以其爲真，那這到底是三皇有意爲之，又或不得以而爲之？”
歷代古籍對三皇的描述不盡相同。最初指的是天皇氏、地皇氏、人皇氏，其後逐漸演變爲三大傑出首領。
入選者上至盤古，下至炎黃，多達十餘人加入到不同時代、書籍的排列組合之中，相對主流一點的說法則是指燧人、伏羲、神農。
相比於此前的張儀，孔德這話才真的是語不驚人死不休。不管是哪三個首領還是三大姓氏，作爲諸夏共同認可的人文始祖，三皇的地位之尊崇，可以說是無與倫比。
皇道雖然衰落，卻鮮有人敢在言語上對其有絲毫不敬。
敢吐出對三皇的質疑，臺下已經有不少人在摩拳擦掌，躍躍欲試，準備稍後便將這個狂人批得抬不起頭來。
可孔德是主講，在他的話沒有說完之前，沒有人可以將其打斷。臺下的羣情洶洶被他看在眼裏，他不僅不怕，反而泛起一絲輕蔑的笑容。
“諸位有沒有想過，鑽燧取火，始有熟食，那在此之前呢？羲皇教民織網方有漁獵，馴養野獸方飼禽畜，那在此之前呢？及至神農始做耒耜，方爲穡稼，那在此之前呢？”
連續三問，把腥私o問懵了，你這完全不按套路來啊！心裏早就準備好的說辭根本就派不上用場了，反而被孔德的問題搞得雲裏霧裏的。
孔德卻胸有成竹：“三皇之功德自煌煌然，可由此可否做出以下推斷？彼時從學會用火，再學會漁獵飼養，再學會耕作收穫。
這其中可能經歷了幾百年，又或者上千年，甚至更爲久遠。”
“當時的人們是怎麼生活的呢？亦可略知其貌也。諸位設身處地而想，可以爲之何法？不法自然，只能滅絕；不躬身勵行，唯有湮滅。
故，平妄而言之，非其有意也，實爲不得不行之也。諸位以爲然否？”
居然從生產力的角度來剖析當時採用的治國之道的源由，這在稷下學宮還真是頭一遭，初聞如此新奇之說，哪裏還有人顧得上去反駁，一時間全場皆靜。
可孔德自創的“孔氏分析法”纔剛剛開頭，很快他憑着這一招鮮，分別根據古籍所述，一一剖析五帝及三代時期的生產力水平。
由此再推測其社會結構形態和民猩钋闆r，再與帝道、王道的施政方略一一對應。
孔德自幼天資聰慧，坐擁走了數百年上升道路的渼洲所積累下來的知識寶庫，所能接觸到的古籍經典不論從深度還是廣度，都不是在場任何一人所能比擬的。
一番引經據典再加上合乎情理的分析，不要說臺下站着的那些學子，連場中夠得上子級的大佬們也有一種耳目一新的感覺。
正所謂經濟基礎決定上層建築，不論意識形態還是相應的制度、組織和設施，都需要與其匹配，否則勢必會陷入崩潰之中。
即使是周公旦作《周禮》，距離現在也已經有七百多年了，所以此前不過是孔德端出來的開胃菜，當前時興的霸道纔是他分析的重點。
“百餘年來，列國兼併日劇，周室所分數百封國僅存區區九個而已。有人怪這是學絕道喪，禮崩樂壞，卻不知這背後有着同樣的決定因素。”
“從三皇五帝及至三代以來，我們從採集狩獵到漁獵耕種，從終年勞累難忍寒冬之苦到一季所獲足慰終年之需，從木石爲具到三金煉器，這纔是演進的根源之所在。”
“按《周禮》之矩，天子千里，諸侯百里，何者？皆因此前百里之地亦非賢能不能通達命令，十里之邑亦需分而治之。一國數年之積累，一戰便蕩然無存，不以禮，何爲之。”
“而當今之世，上農夫食九人，車馬舟楫月行何止千里，再依舊制，國何以存續之？霸道由此而興起，變法以凝聚國力，強兵而維繫存亡。
修長城築險塞以拒外敵。力與智壓過仁與義，只不過是自然法則而已，何足道哉。”
把變法的根源說成是生產力水平提升的必然要求，這種論調簡直令所有人爲之振聾發聵。這本就已經遠遠超出腥说念A料了，可沒想到孔德接下來的話纔是真正的石破天驚。
“霸道，已然落伍矣！”
這怎麼就落伍了呢？很多人已經跟不上孔德的節奏了，各國都在孜孜以求擁有爭霸的資格，變法甚至纔剛剛開了個頭，有的國家甚至還沒能真正跨入門檻呢。
“夫霸道者，用智，逞力，而最終依然以力爲主。國以力爲民，民會以力歸之；君以力攻伐，士亦以力相爭。小爭以言，詭詐爲郑淮鬆幰员幵p爲勝。”
“諸位有沒有發現，這裏面缺了什麼？霸道橫行，我們還怎麼讓農夫食九人變爲食九十人，怎麼從日一舍到日行千里？進步在哪裏？如何繼續前進？”.
第1303章 另眼相看
有關係嗎？大多數人完全陷入混亂之中，發展生產力跟他們似乎沒有什麼關係，只要能夠爭勝成爲分配者之一，自然可以得到更多的利益。
孔德這纔算正式拋出自己的核心所在：“所以，我們當然有別的路可走。上農夫食九人，可若我們教給他更多耕種的技能，交給他更便利的工具。
讓他生活無憂心情愉快，食九十者，可矣！”
“吾師曾言，天下萬事，以人爲本。不論皇道、帝道、王道還是霸道，皆如是爾，唯其人所指，失之狹隘也。
四道皆維繫於明君賢臣之上，追求國治兵強以壯其力，民僅供其驅使也。”
“此何其謬也！今之一農，力智皆備，可抵十農；今之一匠，力智皆備，可抵十匠。如此以推，豈是霸道之利可堪相比乎？爭有限之利，又何如求無限之利。”
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