冠冕唐皇 第310章

当然，这一片区域也并非没有意义，地处唐蕃商道的中心地带，是吐蕃对外交流、特别是引进大唐物资的重要渠道。控制住了此处，就等于控制住了整条茶马古道。

若从军事形势而言，大唐如果能够控制东域地区，西进可以直接威胁吐蕃腹心之地的卫藏四茹，北上可以通过生羌领地截断白兰羌故地，从而内外夹击吐谷浑。南下还可以辐射到南诏地区，对山南统治有着极大裨益。

但这些构想，也都只存在于理论中。早在永昌年间韦待价西征战败，武则天便曾动念大征蜀中之民以讨伐蜀中土羌，从而遏止吐蕃凶焰。但大军进退、山路开辟，所需要的投入是海量的，谋论多时，最终也只能无奈放弃。

总而言之，这片区域战略价值虽然不小，但性价比太低。中唐名将韦皋节度蜀中时，虽然大破吐蕃、壮功于川西，但那是在陇右这一重要战略地失去的情况下、退而求其次的无奈选择。

如今陇右局面大好、兵事大修，李潼也并不急于在川西开辟第二战场，他准备通过一些其他的方式去深刻影响吐蕃国内情势。

两国交战，未必只有刀兵，如今吐蕃赞普之上还有一位王母，频频征战丁男损失极大，再加上所兼并的孙波又是一个传承悠久的女权社会，如果能在吐蕃国中培养出一批拳师，这绝对是一件非常欢乐的事情。

第0676章 宣法入蕃，礼佛得庇

其实李潼还有一点比较好奇，那就是孙波为何会成为一个女权国家，并这么长期的维持下来。

孙波这个国家存在感并不强，甚至如果不是因为其女儿国的猎奇元素，大半不会为后世所知。但事实上，孙波的存在时间又远比吐蕃长得多。

原本高原上三方势力，吐蕃本就是最势弱、存在时间也最短的一方，其之所以能够形成凝聚力，主要还是借鉴了象雄的苯教传统，能够获得对外扩张的足够实力，也是因为趁孙波内乱接纳了大批孙波族人。诸如眼下权倾一时的噶尔家族，以及日后成为尚族豪门的韦氏，这全都是来自孙波的氏族。

有关这个问题，尽管叶阿黎身为孙波小王的嗣女，对此同样所知不多，所讲无非一些荒诞不经、旨在宣扬王权神授的神话传说。一如吐蕃早年弑父上位的传统，那些被儿子们干掉的赞普被美化成天赤七王，代天牧民，及至儿子成年，便被上天召回。

孙波虽然存在时间更久，但其本身并没有形成独立的文化，也没有文字传承，甚至其存在痕迹，都要从中原王朝的文字记载进行检索。

高原上唯一拥有文字的政权就是吐蕃，而吐蕃在之后乃至于后世也一度成为高原政权的唯一代表，足见文字以及文化传承，对与一个族群、一个政权的重要意义。

根据汉文史料记载，孙波为西羌种，或者说高原上土著居民可能只有象雄，就连吐蕃源流都有可能是西羌苗裔。

五胡十六国时期，河西区域的羌人、鲜卑人等等，或是争霸失败、或是不堪频繁的战争之扰，南迁避祸，与高原上的先羌苗裔融合，形成了吐蕃最早期的十二小邦。山南雅砻地区的悉多野部逐渐壮大起来，成为十二小邦的盟主，也成为日后的吐蕃赞普家族。

孙波旧居葱岭以南，与西域交流密切，之后逐渐迁移到高原地区，势力最大时，甚至就连现在的吐蕃王城所在逻娑川都是孙波旧领。

了解了这些渊源后，也就不得不说一句，叶阿黎这位吐蕃赞普新封的赤尊公主，其出身的确不俗，父系乃是高原上古老的十二小邦之一，母系则是一度比吐蕃还要强大的孙波王族。若是为之拟写家谱传记，直接就可以囊括整个高原几百乃至于上千年的演变历史。

这也正是李潼接下来要做的事情之一，他要为这位吐蕃公主量身打造一份其家族的史诗传记，将之强化成为高原上有别于悉多野家族的另一个文化传承的符号与象征。

人没有过去即没有未来，不知何以来则不知何以往。千万不要以为高原上目不识丁、只知侍弄牦牛的牧民，他们就不会思考我是谁、我从何处来这样的哲学命题。自我与本我，是人认识世界、接受世界的一个原点。

叶阿黎本以为雍王殿下今日召见她，是要讨论一下东域领土领民的实际问题，或是聚士编甲，直接在当地对抗吐蕃政权，或是将部落内迁，安置于川西区域，成为大唐编民。

结果她是没想到，雍王殿下对其地其民都没有什么举措指令，居然是要为其家族编修传记。

她虽然精明不失，谋计不少，但一时间也想不通这么做的意义所在，于是便开口说道：“叶黎多谢殿下厚爱，但本族源流所传，就连本部族人都模糊不清，外者对此更漠不关心。即便耗用大唐学士精神、笔墨物料、拟写成卷，蕃土生民不沐教化，对此恐也无能接受……”

“这一点，不需公主操心。公主本非悉多野血脉，因于阴谋得列其宗系，也只是一时权宜。若要后计图远，则需端正身位，不寄重于旁人，向民宣义，使人知我奉我。所图既然是大众人心，立传自然也不能庄雅脱俗。”

李潼闻言后便笑语道：“稍后我会责令行台选募通晓蕃土风物习俗、生民欲念的吏员，近邸采访，助公主成此源流篇章。”

讲到这里，他又询问道：“不知公主对于沙门所传弥勒法，可有听闻了解？”

叶阿黎闻言后便摇了摇头，接着便又说道：“沙门教人清静、教人顺从，教人小觑今生、大望来世，此大势权徒御下之道，此卑鄙末流遁世之法。叶黎两不相干，于此涉猎甚少。”

听到叶阿黎对沙门法传如此的看法，李潼对之倒是大生亲近之感，真正的实用主义者，对于宗教之流向来都是不迷不信的态度。唯本身无能、或是德才不配位者，才执迷于矫托天命，寻求自我的解脱。

前者不需多说，后者迷信命理，原因则就很深刻，或多或少都是孽业随身，若不通过一些手段强大内心，恐怕夜里睡都睡不着。

李潼有此一问，也是本着不浪费的原则。他奶奶篡唐履极那段日子里，在这方面很是下了一番苦功，就连李潼自己都为之助势良多。

现在，大唐的弥勒佛转世，已经被自己反制，幽居上阳宫。此前一些宗教理论的经典，自然也就只能蒙尘吃灰。但这些经典也都是浪费了大量的人力物力，完全弃之不理就太可惜了。

佛教自松赞干布始引入高原，但在之后很长的时间里都处于一个尴尬的地位，在高原上无论是入世性还是对统治者的迎合度都不够高。

这也是很正常的事情，任何一种宗教法传能够发展壮大，都必须要有适合其生长的土壤人群。如今吐蕃国中的佛法源流，一者自然是文成公主入藏所带去的唐代法传，一者就是直接从泥婆罗、天竺等引进的法传。

这两地与吐蕃本土形势都大不相同，法传虽然进入高原，但却面临一个水土不服的问题，需要进行长时间的理论修改，才能大行于世并获得统治者的支持。

就像在中土，如今的佛家传承也有多种流派，就连统治者本身都不知作何选择。像是后世大行于世的禅宗，都分南宗、北宗，北宗神秀和尚眼下还在湖北，南宗惠能则居广州，都还没有获得统治者的正式接纳。

至于御弟哥哥玄奘和尚，其本人虽然宗教地位极高，且获得太宗、高宗两代帝王礼待，但其所开创的法相宗，则就有一点人死法灭的味道。

法相宗重经典，于诸流派中可以说是最完备、最高级的，也因此入门极难，就造成了传法的困境。我信佛无非赶个潮流、求个安慰，你还给我读不完的经卷、做不完的功课，算了，不信了！

后世禅宗南宗所以压过北宗，抛开各种经义理析上的区别，对于不求甚解的外门人来说，其中一个关键点就在于，北宗讲修持刻苦、逐步渐悟，而南宗则讲从心而证、顷刻顿悟。

生人在世，谁还没点贤者时间，突然明心见佛，想想还是南宗说的方便法门有道理。

但北宗神秀和尚所持坐禅苦修的次第法门，也不是没有贡献，那就是对茶叶的推广流传功不可没。一天打坐熬神十几个时辰，不喝点茶提神醒脑怎么受得了？

眼下佛教在高原上处境尴尬，李潼打算助力一把，将一部分弥勒法传推入吐蕃。之所以要为叶阿黎修编传记，也就是为了将这一部分私货糅杂进去，以吐蕃本土一个传承悠久的氏族家传为背景，糅合一部分理念，自然能让蕃人更感熟悉，接受度更高。

当然他不会把这个蕃国公主塑造成什么弥勒佛转世，他奶奶才是呢。弥勒法传中一些女主概念，则就大大值得借鉴，比如薛怀义奉命编拟的《大云经义疏》，还有李潼自己献给他奶奶的《宝雨经》，都可以断章取义的利用起来。

曲折离奇的狗血故事，最能勾人心动。李潼就打算把这位蕃国公主塑造成为一个命途多舛、人人迫害的苦命女子，百炼成金，最终成为一方尊主。

要说这位公主为什么能够成功，就是因为她礼佛诚恳，每流亡一地，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。

因此公主便获得弥勒佛保佑，自成玛丽苏体质，甚至就连远在万里之外的大唐宗王，都听说了这位公主的事迹与名声，不远万里的派遣甲兵为其撑腰助阵，哭着喊着希望能够获得公主一顾。

公主能够如此成功，你们吐蕃女子自然也能。

你们铸不起金像没关系，家里有什么值钱的东西可劲造，总之一定要搞一个弥勒小道场，家里男丁不死，可保家人平安，家里男丁死了，还能获得贵人帮扶，不患生无依靠。

总之，这小道场规格越高，能够给你们施加的BUFF就越强，有钱你就多加几层，真要做到公主那种规格，大唐宗王也爱你。

等到蕃国公主这一史诗传记编写完成，李潼就打算派遣能工巧匠前往吐蕃的东域，让公主配合征发东域物料，在康延川打造一个盛大奢华的佛寺道场，给吐蕃人打个样。

第0677章 茶马商贸，西康为国

虽然在历史上如何治理吐蕃也有法可鉴，但李潼这一构想也是深刻考虑了当下的时代背景。

眼下大唐与吐蕃、或者说大行台与吐蕃的博弈关系，并不能完全占据上风，所以也就不必奢望吐蕃上层权贵们会配合行事，通过官方去大力推广法传。

历史上佛教能够在吐蕃宗教领域占据主流地位，那也是与赞普的集权过程密切相关。没有当权者的全力支持，大规模的宗教场所营建与大规模的讲经传教就无从提起。

这也是李潼选择从吐蕃女性入手的原因之一，女性相对而言要更感性一些，对于这种经法讲义接受度更高。这一点从大唐的状态就可以清晰感受到，内苑宫女泰半佛徒，哪怕简衣缩食，都要礼佛为先。

而且女性的消费观要偏激情，对于实际的回报率要求不算太高。李潼他爷爷和他奶奶都是败家小能手，可他爷爷高宗皇帝物料挥霍主要还在开疆拓土，至于他奶奶就是生造穷造，只要我觉得，不要你觉得。

也幸亏李潼翻盘翻得早，否则神都洛阳的营建还有得造，像是著名的天枢以及嵩山三阳宫，都还没来得及营造，武家就翻车了。

当然，李潼这一构想如果实施起来、具体收效如何，还有一个关键因素，那就是吐蕃妇女在家庭财产的支配中占多大比重。这也是李潼打算拳师出征吐蕃的原因之一，尽可能的提高吐蕃妇女的家庭地位与财产支配权。

孙波何以成女权社会，这一点就连叶阿黎都语焉不详，但有一点可以确定，那就是如今孙波虽然已经被吐蕃所兼并而成孙波茹，但旧俗传承妇女地位仍然不低，许多大家小户仍以主母作为一个家庭的伦理核心与财产核心。

孙波虽然同样也是农牧为本，但对外交流的态度要比吐蕃本土更加积极，也是唐蕃贸易的主要对象。而且在对外商贸中，孙波还具有一个优势，那就是工艺比较发达。

像吐蕃国中的毡帐织物以及金银制品，甚至包括一些军械的打造，都是由孙波所出。

吐蕃的甲具锻造水平不逊于大唐，其技术来源多种多样，孙波也是一个重要的技术源头。

至于说文成公主入藏，带去了大量的工匠，所以才让吐蕃甲坚刀利，对大唐迎头痛击。持这种论调的人，大概就类似于相信宫里皇后娘娘床头柜里装满红糖的街头妇人。

文成公主入藏在后世虽被极力渲染，但在当时而言仅仅只是大唐和亲政策中并不出奇的一桩。诸边蛮夷得娶大唐宗室女的不知凡几，就连吐谷浑王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。

如果大唐公主和亲，都要带去大批的物料工匠，吐谷浑几代和亲大唐，能被吐蕃骑脸突突的国灭族亡？

无非后来吐蕃趁大唐内乱，截断陇右，为祸深重，让一些阴谋论者将这一桩和亲进行妖魔化的渲染。

青海一战中，唐军缴获大量的吐蕃器杖，李潼也拿几具实物对比过，与唐军器械无论造型、材质还是工艺上，还是有着不小的差别。

孙波习俗虽然重女子，但吐蕃本土则就不同了。不要说跟大唐比较，哪怕是跟同时期的象雄与孙波相比，吐蕃都是野蛮的代表，通过征战获取物料资源都是其生活主要来源。

而且吐蕃本土几乎不存在什么自然民，要么是各邦主的领民，要么就是直属于王庭的奴户。虽然在禄东赞父子的改革下，吐蕃也进行了一些编户政策，划分庸、桂，但本质上仍是为其领主提供生产和军事服务，并不具有独立的法律身份，自然也就谈不上家庭地位与财产支配等问题。

所以吐蕃本土，暂时也不被李潼列为传道授法的范围之内，他自然没有那么高尚的国际人道主义情操，为解放吐蕃农奴而奋斗。

这么多年都过来了，那些农奴们也不是外力能煽动起来的，人唯自助而后天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。

再怎么具有蛊惑性的经法宣传，生人在世总要穿衣吃饭。佛法再高明，能包庇你的只有来生，这一辈子还要苦难自受。要让东域的吐蕃人造起来，当然也得让人有造的资本。

所以除了佛法传播之外，李潼还打算给东域吐蕃人进行一定的技术输出，比如劳动密集型的织造等轻工业。

孙波本有工艺技术上的储备，所生产的毡帐供给吐蕃大部分的需求，但在这方面获利并不高，毕竟吐蕃一群穷横，你不给就抢，还能指望什么明码标价的公平买卖。

既然孙波将要加入到大唐统序中来，那么在商贸上加以扶植也是需要的。未来李潼就打算由行台出面，组织商贾们加大对孙波地区此类物产的采购量，通过市场需求，迫使孙波扩大生产。

孙波地处所在，是大唐不能兵锋直指的区域，仅仅只凭军事上的竞夺，与吐蕃的竞争中不占优势。可是如果通过商贸手段，十个吐蕃也不是大唐的对手。

眼下由于吐蕃君臣不合，再加上出现叶阿黎这样一个变数，使得孙波东域暂时脱离了吐蕃的统序，这是大唐趁虚而入的好机会。

高原政权之所以领民对领主依附性强，其中一个比较重要的因素就是生产环境很艰难、生产条件很苛刻，只有聚集起来才能对抗各种天灾人祸。所以领主们也就不需要多高明的统治技术，只要控制住有限的生产资源，生民自然聚而不散。

在这方面，自然资源的分配对中原王朝统治者就不够友好。

到处都有可供耕恳的土地，生民只要勤恳为耕，便能得所养活，个体的生存条件要远远优于蛮夷。所以中原王朝就需要更加高明、更加深入的制度探索与建设，才能将土地与人口进行有效控制。

改善孙波地区的商贸环境，让他们不再只局限于原本的农牧生产，乃至于商贸收入成为其主要的收入来源。

如此一来，领主与领民之间的统隶关系就能得到一定程度的解绑，民众们不需要通过领主提供的生产资料就能过活，甚至可以直接培养出一批城邦市民。

这从小处而言，能够削弱孙波人对大唐势力渗透的抵触，从大处而言等于直接将孙波东域从吐蕃的统治模式当中割除出来，吐蕃之后再想将之武力占有并融合，那就困难得多。

这一整套策略，并不是李潼的创建，而是来自晚清四川总督赵尔丰的平康三策，将雅砻江以西的康巴地区作为西康这样一个独立的政治单位的构想，也是由此而出。

这其中，利用康巴地区在茶马贸易中的地理优势，大力发展工商，就是西康地区独成建制的一个基础所在。但是很可惜，当时的国际形势与国内环境，都没有给这一设想提供实施的时间。一直到了民国时期，才在四川军阀刘文辉的努力下使西康成为一个政治实体。

当然，眼下的唐蕃形势，倒不足以畅想后世那么远的事情。但康、藏分治，无疑是一个经营西南的重要思路。

与吐蕃的博弈，对大唐而言是一个长期的过程。此前由于大唐朝廷的战略取舍，没有及时正视吐蕃对吐谷浑的侵占，这使得大唐在之后的博弈中先手已失，以至于在整个盛唐时期，大唐与吐蕃围绕吐谷浑故地死磕，仍然没有完全退回永徽年间的旧况。

一旦安史之乱爆发，就发生了吐蕃攻夺陇右的惨剧，使得陇关以西不复为大唐所有。而吐蕃逐年秋犯，更成为中唐以后历代帝王梦魇一般的存在。

眼下在有关青海地区的竞夺中，大行台已经获得了一个不错的起点。现在又有机会直接影响孙波地区，而且还是在吐蕃君臣交恶的情况下主动将刀递来，李潼当然不会错过。

他虽然不会直接出兵占有吐蕃东域，但大可以通过种种手段，使其与吐蕃本土同床异梦，并最终将之从吐蕃的统治体系中剥离出来，使得此域成为提防吐蕃并震慑南诏的前哨所在。

佛法的宣传，商贸的拉拢，这都是常规经营的手段，仍不足以彰显李潼对蕃国公主叶阿黎举地投献的优待回报。

他要把这个公主打造成为一个诸番内投的标志性人物，郭元振所进言的伺机等待吐蕃君臣内斗，然后再利用吐蕃公主名份去干涉吐蕃的内乱，这想法虽然不错，但仍略显保守。

什么东域赤尊公主，李潼并不在意，既然这公主已经向他投献，那他就准备将这公主直接册授为西康郡王，以孙波的康延川为其都邑，建立一个由行台直接统领的附属邦国。以此作为过渡，最终设立正式的州县管制。

悉多野家从不是天命的高原之主，反而由于其嚣张跋扈，凌辱诸族，统一高原后带给高原的只有战争与苦难。既然如此，何必拘泥于这样一个选择？

当然，眼下还不是直加封授的时机，需要等到康延川拥有了一个吐蕃东域宗教与商贸中心的雏形，才能直接从吐蕃境域中分割出来。

说不定到了那时候，李潼也已经真正具有了可以册授番邦君主的正式权力。至于眼下，还是一边为这公主打造身世，一边与朝廷耍横，要钱没有，要命你还拿不走！

第0678章 狄公显贵，家宅不宁

傍晚时分，宰相狄仁杰车驾自天津桥而下，沿天街慢悠悠的往自家宅居而行。

眼下正是群臣归邸的时刻，所以天街上行人不少，有人乘马、有人乘车，也各因品秩地位的不同、行仪规模而有不同。

狄仁杰的随从仪仗，无疑是最为气派的。前有鼓吹一部，净街肃道，诸亲事持杖于车驾前后拥从，除此之外，前后又各有一队骑兵禁卫策马缓行、以充护卫。

整支仪仗队伍，足有将近两百人之多。哪怕在这人来人往天街上，也是最为出众、最为醒目的一支队伍。

当然，这样的仪仗规模也配得上狄仁杰如今于朝中崇高的地位。中书令李昭德罢相后，朝廷将这个宰相中的宰相、职权最重的位置授给了远在西京长安的镇国雍王。

作为门下省的长官，狄仁杰于神都城中可谓是两人之下，万人之上。除了皇帝与皇太后，便属狄仁杰势位最为尊崇。毕竟皇帝诸子仍未出阁，且春宫无主，太平公主又不领朝职。

但仪仗如此铺张，也不是狄仁杰自己的意思。原本狄仁杰出入尚俭、不重威仪，年初时甚至还因此遭到弹劾，称其鱼服媚众、非大臣体态。

狄仁杰宦海浮沉多年，倒不会因这样的闲碎言语而改变自己的作风。如今行仪如此威重，原因还在于两个多月前崔玄暐身死一事。

此事当时在神都引起了极大的轰动，无论在朝在野都有众多的声音呼吁一定要将此事彻查。崔玄暐虽然失势被贬，但无论在朝在野都关系匪浅。

更何况眼下唐业中兴，内外俱盼时局能够就此恢复清明，竟然还会发生大臣横死的恶劣事件，民众们自然迫切想要知道真相。

当时都中矛头指向西京雍王的声音不小，无论崔玄暐是自戕又或受人加害，雍王都嫌疑不小。毕竟崔玄暐之所以失势，就是因为遭受了雍王的打压。

崔玄暐失势本身，倒没有激发时流多大感慨。毕竟雍王壮功于青海，举国因此振奋欢腾，其人在这时候对雍王表露恶意，无论受到什么打压惩罚都是咎由自取。

但就算要打压报复，也该要有所尺度。无论是雍王威重、惊杀大臣，又或者报复心强、使人暗杀，这无疑都超出了大众能够容忍的尺度。

当时坊里甚至出现抨议歌谣，关西恶雨真妖异，害我禾苗毁我田。所谓的关西恶雨，自然意有所指。

对于神都城中各种毁谤自己的声音与动作，雍王所给出的回应也很直接且凌厉，那就是授意北门左羽林卫出兵保护李昭德、狄仁杰等匡扶大臣。

情势最为复杂恶劣的那几天时间里，也就是狄仁杰奉命前往陕州调查崔玄暐死因前后，潞王李守礼甚至亲自持戈相随，同出同入。

这一举动，也让当时神都城氛围变得空前紧张，使大众因此浮想联翩。雍王这一举动似是力证清白、并暗指此事必存阴谋曲隐，所以出兵保护两名重臣。

但事实上到了雍王那种权势地位，又怎么会在意区区邪言毁谤，如此举动最大的意义就是直接向神都众人彰显，但仍有调度神都禁卫的能力，是赤裸裸的宣示霸权，或是震慑宵小、或是震慑朝廷。

左羽林卫并不归属朝廷管辖，这一点朝士们心知肚明。但因为此前左羽林卫主要负责守卫上阳宫，甚至都不再参与北门宿卫，所以很多人对此都有所忽略。

但如今雍王直接挑明了这一层关系，自然让神都局势变得空前紧张。所有针对雍王的流言邪声，霎时间消失无踪。因为很多人意识到，如果真的激怒雍王、使其恼羞成怒，雍王是真有掀桌子砸盘的能量。

针对雍王的舆情声讨虽然消失无踪，但扎在朝廷心里的这根刺却越发深刻。

潞王率军保护外出查案的狄仁杰的时候，观国公杨嘉本同样率领南衙禁卫前往陕州，整个陕州对外通道几乎被完全封锁。因甲士聚集，使得陕州一时间成为一个都畿周边黑洞一般的存在，崔玄暐身死前后，陕州究竟发生了什么，狄仁杰又调查出了什么，外界一无所知。