作者：布袋外的麦芒
比如女真，比如蒙古高原……
赵曦仔细想了想，后世那个一统欧亚大陆的人物，估计还得百十年才有可能出生。
之所以说有可能，是这一次蒙古高原的部落反叛，没有涉及到他的先祖。
听闻这一次北辽的平叛，执行的是早期游牧民族的方法，凡高于车轮者，一律砍头。
那位百年以后出生，并名扬天下的人物，或许他的先祖已经在这一个偶然的事件里消失了。
赵曦也有点想多了…～
不过，赵曦也想了，如果待国朝收复燕云，疆域扩张到燕山山脉以北，不管怎样，赵曦都会尽力将那位后世扬名的英雄先祖给灭掉。
心里有些阴暗了，没办法。
后世有关于华夏文明浩劫的说法，说三次的有，说五次的也有。各种各样的说法都有，甚至还有说是导致华夏文明断层者。
当然，也有说北方游牧民族入侵中原是华夏文明融合的。
然而，不管是断层也好，浩劫也罢，还是融合也算。却没有一家学说，为百多年以后发生的改朝换代正名的。
因为，那是一次真正意义上的华夏文明浩劫，甚至说断层都可以。
华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世……这句话，赵曦是相当认同的。
或许原本的自己就是所谓的赵氏后裔，赵曦对宋的评价很在意，也翻阅过很多关于大宋的评价和记载。
华夏文明至大宋一代，形成了最符合这片土地治理的集权体制，摈弃了门阀世家和藩镇割据。
而大宋的集权，却没有后世那几个王朝的专权，是一种宽松的、清明的集权，是一种一定程度上将君王和朝臣平等对待的君王集权。
大宋没有臣工跪拜君王的礼节，而赵曦甚至恢复了前朝臣工议事坐而论事的规制。
至大宋一代，这片土地滋生了先进的市场意识。相对平等的商贾地位，繁荣的海上贸易，琳琅满目的商品，入雨后春笋般的作坊，还有以诚信为本的契约精神，劳工的契约期限等等。
在宋一代，消失了部曲，取缔了奴仆，禁止了丁口买卖，初步具备了人道上的平等。
文教方面，更是开创了一个空前的盛况。人们重视文化的程度，达到有史以来之最。从乡间里坊，到州府郡县，处处都有传播文化的设置。
同样，这样的文教基础，也促使了大宋的文化达到了一个巅峰。层出不穷的大家，让大宋在这个时代无与伦比。
而科举，也在大宋一代得到了长足的发展。可以说，也是从大宋始，科举才真正的名副其实，真正的将科举作为取士的途径。也成就了大宋名臣耀眼后世······
总则，大宋社会生产迅猛发展，其农业、手工业、商业等的发展水平，大大超过前朝，成为战国秦汉以后，经济发展的高峰期。
同时，也因为疆域的局限性，导致国朝不得不将经济重心的南移。在长江下游和太湖流域一带的浙西平原，其经济以占城稻的引进为基础，成为这个时代的最发达地区。
宋代的词和在文学艺术方面的全面发展，则非前朝之所能及;而从科学技术、哲学思想、教育、史学等方面作综合比较，大宋无疑也都超越了前朝，成就了有史以来最为鼎盛的时期。
赵曦来到这个时代，潜移默化中，用一种润物细无声的方式，一步步将阻碍大宋强盛的事务，一件件的改变了。
从臃肿的官僚体制，到规范整个市场，再带一步步提升的大宋军力。
并且，留下了先进的理论指导，引导着这个时代走在正确的道路上，一步一步用最为扎实的方式推进。
让原本羸弱的大宋，因为军事、科技、产业以及经济的大幅度提升，逐渐强壮起来。
后世对大宋占整个世界经济总量的议论很多，说八成者有，说六成者有······赵曦不需要去考虑这些，基于赵曦制定的货币政策，赵曦可以理直气壮的说：大宋这时候可以左右整个世界经济。
很零散，赵曦的脑子里很零散。但是，他却能真切的感受到，这是一个最为美好的时代，是他赵曦成就的辉煌大宋。
这样的大宋，他赵曦的大宋，一个必将在后世被赞扬，被推崇，被万世仰慕的大宋。赵曦绝不允许任何人将这样的大宋毁掉，更不能容忍这样灿烂的文华再一次被侵袭，被断绝。
这是他的大宋，同样也是整个汉民族的大宋，更是整个华夏文华传承的大宋，是一个承前启后的大宋。
赵曦懂得永存是个假设，但是，赵曦想尽自己最大努力，在一定程度上夯实一个久存的基础······
社会结构、社会阶层、社会治理、社会体制、社会稳定等等，赵曦一直在努力寻找后世先进和这个时代的契合点，从而在这时候，就留下有可能指导千年之发展的大方向。
赵曦也知道，很多事非人力所能决定，历史有她发展的必然性。但，他必须要尽力，必须尽可能的让那些有可能阻碍这个民族发展的因素消失······
第895章 文章平常事
我的大宋······每个大宋人的大宋。
赵曦时隔多年，又一次执笔，在内参和时论上撰写了未署名的文章，题目就叫每个大宋人的大宋。
文章是以华夏一词切入，第一次将华夏定义为中原地区和融入中原文化的所有共同体。
赵曦并不是无中生有，华夏一词在各类典籍中也是常见的，而华夏的定义，在诸多的典籍中也有所提及。
赵曦的目的并不是想挑起什么华夷之辩，为避免在理解上的偏差，赵曦也借用了些典籍和史载。
战国时，秦、齐、燕、韩、赵、魏、楚等诸侯国同称诸夏，是当时强大的华夏诸侯国。七雄合纵、连横、兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势；于是当时华夏文化共同体的分布区域北达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘等广大地区。
夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。
文中虽然对华夏做了解释和定义，却没有将重点放在九州一统，金瓯无缺上。在解释了华夏之后，赵曦在文中重点阐述关于华夏文化传承的意义······
首次提到了以中原文化为核心，各民族融合补充的大融汇的华夏民族特征，也提到了华夏民族是一个自信、包容的大族群······
“非我族类，必有异心。官家此为何意？”
虽然赵曦在撰文时并没有署名，可能在内参和时论同时刊登这样的文章，并且文风还与讲武堂记录雷同。内阁大臣很容易想到这是官家的文章。
多年不曾，或者说从来不曾撰写过文章，一出手便是石破惊天······
“华夷之辨从何认知？先贤是根据礼仪来区分华夏和蛮夷。也就是说，先贤的华夷之辨非从族群区分，便有了诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之，是以礼而定。”
“前朝魏公曾言：夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”
“魏公本意并非华夷之辨，而是华夷之用。前朝太宗有言：中国百姓，实天下之根本。四夷之人，乃同枝叶。扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏征言，几失久安之道。也就是说，魏公想表达的是指前朝在使用异族臣工的问题。”
“前朝······又怎么分辨华夷？”
官家的文章在内阁先有了一番争论，不过这时候的争论要比早年平和很多。就比如最后的一句，整个内阁就都笑了。
“剃发易服倒成了华夷之辨的特征······”
“也确实如此。如今西北地，番人着华服，又如何判定华夷？西南蛮族易服迁居，同样难辨华夷。北辽逃南者，三年便为国朝子民，就更加难辨华夷了。”
“南逃者是汉人······”
“何以见得？无从究竟，无非是易服而已，要说骑射，西军有诸多也有类似特征。”
内阁大臣也只是在议事厅这样议论，没有谁想过撰文去反驳官家。
从表面上看，官家发文是涉及学术的问题，可事实上，所有的朝臣都知道，官家从来不涉及学术正统之争，官家也不算士林中人。官家的文章，更多的是出于治理国朝的目的。