作者：顾止
【“其一是大众耳闻目睹的鬼神之例，其二是自古圣王圣人认同鬼神的存在。”】
【“先说第二点，圣王圣人的观点看法，便对吗？”】
【话语落下，太子扶苏的眼神当即无比锐利地看向相里季。】
【明明年纪尚小，但是却自有一股乳虎啸谷，百兽震惶的强盛气魄。】
【而相里季闻言也是瞳孔一缩，万万没想到太子扶苏一上来便是要质疑、反对圣王圣人的观点看法。】
【难道对于圣王圣人，太子扶苏都没有半点敬畏之心的吗？】
【而且圣王圣人的观点看法，又怎么会有错呢！】
【正是因为那些圣王圣人的观点看法，皆是圣德仁德、福泽众生后世的正确无误之举，所以那些圣王圣人方才会被众人所认可，被后世尊称之为圣！】
【故而，相里季也是肯定地回答道：“圣王圣人的观点看法，自然是对的！”】
【太子扶苏微微颔首，接着问道：“既然如此，那么敢问季师，周公又可称圣人否？”】
【相里季闻言一楞，不知道太子扶苏为什么这么问，不过还是点了点头回答道：“周公自然可称圣人！”】
【虽说墨子、墨家都不认可周公所制定的礼乐制度，但是对于一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王的周公本人。】
【墨家与墨子还是认可其功绩、品德，并且愿意尊称其为圣人的。】
【等等，圣人？周公？不认可周公的礼乐制度？】
【相里季突然双眸圆睁，仿佛想到了什么，甚至隐隐猜到了太子扶苏接下来想要说的是什么。】
【而太子扶苏也是嘴角浮现出一抹淡淡的笑意道：“不是说圣王圣人的观点看法都是对的吗？”】
【“既然季师认为圣王圣人的观点看法是对的，同时也认可周公是圣人。”】
【“那么周公这位圣人所制定的礼乐制度，墨家、墨子与季师又为何要反对呢？”】
【“是周公不配为圣人？”】
【“还是周公这位圣人的观点看法也会有错？”】
【“亦或者是墨家、墨子与季师所提倡的兼爱、非攻的思想主张有错？”】
【“这几者之间，总该有一个是错的，季师认为是哪一个呢？”】
【看着目露期待之色且等着他回答的太子扶苏，相里季不由得露出一抹苦笑，哑口无言。】
【他认为哪一个是错的？】
【他能认为哪一个是错的？】
【虽说墨家、墨子与他都不认可周公所制定出来的礼乐制度，但是这并不代表他就能够否定周公的功绩成就，更加不代表他能够不认可周公的圣人身份了。】
【甚至说句不客气的话，周公是身份地位，他又是什么身份地位，他有什么资格评价周公是否不配为圣！】
【甚至别说他了，就算是昔日墨家的墨子复生也没资格否定周公的圣人身份地位！】
【所以周公为圣人这一点，是毋庸置疑的。】
【而周公为圣人这一点毋庸置疑的话，那么是周公这位圣人的观点看法也会有错？】
【如果从此前他们墨家墨子想要废除周公礼乐这一点来看的话，那么便足以说明周公这位圣人对于家国天下与黔首百姓的观点看法也是有错的。】
【至少在他们墨家墨子看来，是有错的！】
【所以选择圣人的观点看法也会有错，这一点是符合他们墨家思想主张的。】
【但问题是，刚刚在讲述有关于“明鬼”这一思想主张时，墨子就曾借助众人皆认可上古圣王圣人对待事物的观点看法都是正确的观点看法。】
【进而通过上古圣王圣人都相信鬼神的存在，最终佐证得出鬼神是真实存在的结论。】
【如果他认为周公这位圣人的观点看法也会有错，那么紧接着太子扶苏就必然用这个推论，去推翻此前墨子所说的上古圣王圣人观看法都是正确结。】
【进而通过上古圣王圣人的观点看法，也不一定都是正确的推论，去进一步推翻上古圣王圣人都相信鬼神存在的观点看法。】
【最终得出上古圣王圣人的观点看法也不一定都是正确的，所以即便是上古圣王圣人都相信存在的鬼神，也不一定是真实存在的。】
【最后，彻底推翻墨家墨子所说的鬼神存在之说！】
【所以周公这位圣人的观点看法也会有错这一个选择，也不能选！】
【选了的话，就是用墨家墨子之矛，刺穿墨家墨子之盾，用墨子的一个观点看法，来推翻墨子的另外一个观点看法。】
【而如果周公为圣人这一点毋庸置疑，并且周公这位圣人的观点看法也不会有错的话。】
【那么剩下的唯一选择，就是墨家、墨子与季师所提倡的兼爱、非攻的思想主张有错了。】
【但是这一点更加不能选！】
【至少如果选择否定周公为圣人的话，那么最多也就是被外人嘲讽他们墨家狂妄自大。】
【又或者选择周公这位圣人的观点看法也会有错的话，那么最多也就是被太子扶苏借机推翻墨家所提出的“明鬼”思想主张。】
【但是如果选择墨家、墨子与季师所提倡的兼爱、非攻的思想主张有错的话，那么墨家转头就会自我分崩离析，自我灭亡了。】
【在哪一点都不能选的情况下，那么相里季唯一能够做的就是闭口不言了。】
【而等了半响，并没有听到相里季答复的太子扶苏也并不在意，接着说道：“昔日的商汤、周武王，皆是上古贤明无比的圣王。”】
【“按照季师圣王圣人观点看法无错的观点，商汤、周武王所开创的王朝，应当是他们各自眼中最好的、无错的王朝国家，足以使得国祚绵延不绝才对。”】
【“但是为何商汤所开创的商朝会为周武王所灭，而周武王所开创的周朝，最后也被孤大父庄襄王所灭？”】
【“同样既然圣王圣人观点看法无错的话，那么商汤、周武王、周公所制定的治国之法，也应该是他们各自眼中最好的、无错的治国之法。”】
【“但是为何周武王覆灭商朝之后，却并没有遵循商汤的古法治国。”】
【“反而周公要制礼作乐，为周朝制定新的礼乐制度？”】
【“这是不是说明昔日商朝的国家之法是错的，而周武王与周公的治国之法是对的？”】
【“如果说昔日商朝的国家之法是错的，那么为何同样的治国之法在商汤时期却是贤明无比的治国之法？”】
【“同样周平王东迁之后，为何诸侯各国没有再继续遵循周武王与周公制定的治国之法，反而纷纷开始了各自变法？”】
【“比如说齐国的邹忌变法，楚国的吴起变法，燕国的乐毅变法，韩国的申不害变法，赵国的赵武灵王变法，魏国的李悝变法，以及秦国的商君变法。”】
【“而诸侯各国的变法，也都或多或少地使得诸侯各国鼎盛强大起来..........”】
【“尤其是我秦国商君的变法，更是使得秦国如今有了鲸吞天下之势！”】
【“而这能说这些变法是错的吗？”】
【“如果这些变法不是错的，那么是不是就反向说明了周王朝的治国之法是错的，所以才导致了周王朝最后的灭亡？”】
【“如果说周王朝的治国之法是错的，那么同样的治国之法，为何在周武王与周公时期，却是贤明无比的治国之法？”】
【听着太子扶苏的话语，坐在对面的相里季皱着眉头，陷入了深深的凝思。】
【如果说商汤的治国之法是错的话，那么为何商朝于商汤之时却呈现鼎盛之治？】
【如果说商汤的治国之法是对的话，那么为何后来的周武王、周公却又不遵循商汤的治国之法？】
【同样如果说周武王、周公的治国之法是错的话，那么为何周朝于周武王、周公之时却呈现鼎盛之治？】
【同样如果说周武王、周公的治国之法是对的话，那么为何诸侯各国变周武王、周公的治国之法却又纷纷迎来各国的强盛？】
【这古之圣王圣人的观点看法，为何既对非对？】
【一旁的秦王嬴政，则是一副若有所思的样子。】
【他倒是在太子扶苏讲述的话语下，隐隐想到了答案。】
【而越想越是钻牛角尖，反而越是无法给自己想出一个足以逻辑自洽的解释的相里季，最后看向太子扶苏俯身一礼拜下道：“请殿下教我！”】
【他想不出一个合理的解释，但是太子扶苏既然能够这么说，那么太子扶苏肯定能够给他一个合理的解释！】
【看着朝着自己拜下的相里季，太子扶苏连忙伸手虚抬道：“季师多礼了，本就是相互探讨。”】
【待到相里季重新挺直腰杆之后，太子扶苏方才给出解释道：“其实这个问题，昔日商君变法之时就已经给出了答案。”】
【“那便是：治世不一道，变国不必法古！”】
【“昔日商汤、周武王、周公所制定的治国之法，在当时来说是正确的治国之法。”】
【“所以商汤时期的商朝，周武王、周公时期的周朝便能够迎来大治。”】
【“但是随着时间的过去，犹如沧海渐渐化作桑田一般，原来一开始适合商朝、周朝的治国之法，便渐渐变得不再适合中后期发生了巨大变化的商朝、周朝3.6。”】
【“于是商朝便渐渐迎来了衰败，周武王灭商建周，周公治周便适时而变，重新开创出一套新的、一开始适合周朝的治国之法。”】
【“但是周朝中后期同样也没有根据治下的巨大变化而适时改变治国之法，于是周朝也渐渐迎来了衰败。”】
【“最终周朝覆灭，诸侯各国纷纷变法崛起。”】
【“这便说明了，随着时间的流逝，以及治下的变化。”】
【“原本圣王圣人正确、有效的治国之法，也会渐渐变得不再正确、有效。”】
【“而能够察觉到这个变化，并且根据当下的情况与变化，重新制定出一套新的正确、有效的治国之法的人，那么他便足以被称之为新的圣王或者圣人矣！”】
【“同样的道理，圣王圣人的观点看法，在他们尚在之时，或许是正确的。”】
【“但是等他们逝去之后，随着时间的流逝，原本在他们眼中，又或者是在当时世人看来是正确的观点看法，却不一定仍然是正确的。”】
【“而鬼神之事也是如此，或许当时圣王圣人，以及世人对于鬼神的研究、了解不深。”】
【“所以得出了在当时来说是正确的，即鬼神是真实存在的观点看法。”】
【“但是时至今日，我们可以通过对于鬼神是否真实存在的进一步研究、了解。”】
【“从而得出在现在看来是正确的，即鬼神并非是真实存在的观点看法！”】。
第二百一十六章：国家如孩童，治国之法如衣服【求订阅，求全订】
天幕下，相里季等几位墨家博士看着天幕上的太子扶苏皆是目瞪口呆。
他们虽然有想到太子扶苏肯定想好了如何推翻他们墨家“明鬼”之说的理由，甚至还各自在心中暗搓搓地想着等太子扶苏将理由说出来之后。
万一天幕上的“相里季”回答不出来的话，那么他们就代天幕上的“相里季”反驳、回答。
虽说他们的回答，大概率传不到天幕上的太子扶苏耳中。
但是起码也能够借此告诉始皇帝，以及一众文武百官，还有其他诸子百家博士，他们墨家的“明鬼”之说，是正确无误的。
错的只是天幕上不够智慧，无法回答的出来的“相里季”而已。
然而万万没想到，太子扶苏的确给出了反对的理由。
但是这个反对的理由，用的却是墨子为了证明鬼神之流是真实存在而提出来的理由。
墨家墨子不是说圣王圣人的观点看法都是正确的，值得世人信服的，所以圣王圣人认为世界上存在鬼神，那么世界上就必定存在鬼神吗？
既如此，为何商汤不继承夏启的治国之法？
同样又为何周武王、周公不使用商汤的治国之法？
昔日的诸侯各国又为何要纷纷抛弃周武王、周公的治国之法？
难道商汤、周武王、周公不是圣王圣人乎？
若商汤、周武王、周公是圣王圣人，那么他们的治国之法应当是正确无误的，为何后继者弃之不用？
甚至29在弃之不用之后，反而纷纷迎来大治或强盛，这岂不是说明过往圣王圣人的治国之法都是错的？
而过往圣王圣人的治国之法都能有错，那么过往圣王圣人对于鬼神之说的看法，又岂能一定是对的？
若商汤、周武王、周公不是圣王圣人，那么他们对于鬼神的观点看法，便一定是准确无误的吗？
同样若商汤、周武王、周公不是圣王圣人，那么墨家墨子引用他们的观点看法，来佐证鬼神的存在，又还值得令人信服吗？
可以说，不管他们回答什么，最终得出的结论都是圣王圣人的观点看法不一定正确，也不一定可信。
并且太子扶苏的这一番推论，都是建立在此前墨家墨子为了证明鬼神存在的言论基础上的。
想要推翻太子扶苏的这一番推论，那么就要连带着推翻此前墨家墨子为了证明鬼神存在的言论。
而如果将此前墨家墨子为了证明鬼神存在的言论都推翻了，那么岂不是更能说明鬼神是不存在的？
在这一番“以子之矛，攻子之盾”的操作下，不管是相里季等人代表着的相里氏之墨，还是生活在齐地的相夫氏之墨，亦或者是生活在楚地的邓陵氏之墨，皆是无可辩驳。
如果不考虑“天幕”这种不可思议，超出常理所能够理解的存在的话。
那么单单太子扶苏刚才的那一番推论，便足以让他们墨家一派都放弃“明鬼”这么一个思想主张之说。
而相比起目瞪口呆，哑口无言的相里季等墨家博士，站在一众文武百官最前面之一的廷尉李斯，以及其他法家一派的门人子弟则是各自面带笑意。
因为面对墨家无法回答的问题，太子扶苏是选择用他们法家先贤商君的话语来代为回答的，并且回答的是那么的令人信服。
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