大秦：儿子对比，嬴政酸了 第170章

　　当然，如果只是就这么-跑路也就罢了。

　　可能就不会生出后面的诸多事端。

　　但是没有如果，卢生在跑路的同时都还不忘狠狠嘲讽一波秦皇嬴政，说秦皇嬴政喜欢杀戮，所以我们不能为他求取仙药。

　　这话传到鬼神之说受骗人秦皇嬴政的耳内，秦皇嬴政当即大怒，便派御史对咸阳中的“方士”、“术士”加以审问。

　　结果发现还有人乱传谣言，制造怪诞邪说来惑乱百姓。

　　这秦皇嬴政能忍？

　　愤怒的秦皇嬴政下令坑杀四百六十余人，其他犯禁者则发谪徙边，以儆效尤。

　　如果仅是这样的话，这事到这里大概也就结束了。

　　但是偏偏公子扶苏又劝谏了秦皇嬴政一句，并且提到“诸生皆诵孔子”。

　　顿时，公子扶苏的这句“诸生皆诵孔子”便被后世人认为这是秦皇嬴政坑儒的直接证据。

　　之后孔子十世孙更是在《尚书》之中直接定言：秦皇嬴政灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。

　　从此，秦始皇坑杀儒家士子这件事便被盖棺定论，也成为秦皇嬴政残暴统治的罪证之一。

　　但是，如果仔细研究史料的话，会发现史料上记载的都是诸生，并无“儒”的字样。

　　而在“说文解字中”，称：儒，柔也，术士之称。

　　方士亦称为方士术，二者皆属于术士范畴，加上儒家与方士本就同出齐地，所以很可能儒生与方士共享其名。

　　而且在司马迁著《史记》之前，并没有哪篇历史文献记载着秦皇嬴政坑儒之事。

　　比如说淮南王刘安著编《淮南子》一书，以及董仲舒所著的《春秋繁露》一书。

　　这两人，一者对道家推崇备至，一者更是独尊儒术的发起人。

　　这两个人所处的朝代时间都比司马迁更加久远，同时这两本书的成书时间也都比《史记》更早。

　　但是这两本书都没有提到过秦皇嬴政坑儒之事，要知道那会已经是汉朝了。

　　如果说秦皇嬴政真的坑埋过儒生的话，那么淮南王刘安以及董仲舒一个是汉室皇族，一个是汉室大臣，需要为秦皇嬴政遮掩过错吗？

　　并不需要！

　　甚至在抨击、抹黑秦朝，几乎可以说是一种政治正确的汉朝，两人恐怕借机狠狠抨击一番秦皇嬴政的暴虐都还来不及。

　　但是偏偏一个汉室皇族，一个汉室儒家大臣都没有在各自的书中提到过秦皇嬴政的坑儒之事。

　　再者，除了秦皇嬴政是有名的鬼神长生之说爱好者之外，还有谁同样是鬼神长生之说的爱好者？

　　那自然是时常和秦皇嬴政绑定在一起的汉武帝刘彻了！

　　司马迁时期正是汉武帝热衷于信神求仙，方士们再次大红大紫的时期。

　　而著史警今，向来是史学家的爱好。

　　加之在西汉初年的《说苑反质》中就有秦皇嬴政坑埋方士的故事，并且故事更加完整。

　　其中还有秦皇嬴政坑埋方士故事的后半段，方士侯生被始皇抓住之后，侯生不仅不畏惧，反而正气凛然、口若悬河对着秦皇嬴政一顿怒喷。

　　最后秦皇嬴政被喷的心悦诚服，反而放了侯生。

　　然而这种故事只不过是西汉初年的方士们编造出来用于自我吹嘘，游说权贵以博取禄利而已。

　　只不过这个故事被司马迁截取上半段，稍加编改，希望能够借古讽今，警示汉武帝莫要被方士所骗罢了。

　　如果说司马迁一开始都还只是写秦皇嬴政坑方士，那么到了西汉罢黜百家、独尊儒术，儒家士子地位更加高上之后。

　　一群儒家经师为了进一步抬高儒家的地位，甚至是神话儒家，好将儒学国教化。

　　于是便开始对秦皇嬴政坑方士的故事进行偷梁换柱，改成了焚书坑儒。

　　一开始没有坑儒地点，后来确定了在始皇陵南面的骊山陵谷。

　　一开始没有坑埋时间，后来也确定了是在冬天。

　　一开始只是寥寥几笔，后来情节更为详细，阴谋论更加明显。

　　一开始是直接坑埋，后来又改成先射死，后填土......

　　如果说“坑儒”是确确实实存在的真实历史事件，那么需要这样前后不断的修改？

　　像与“坑儒”事件并列的“焚书”之事，就没有经过这样的前后不断修改。

　　从一开始“焚书”事件的时间、地点、人物、过程、结果都是一一清晰明确地被记载在了《奏事》之中的。

　　所以对于“焚书”之事，后世基本都是没有什么疑虑的，的确就是发生了这么一件事情。

　　但是对于“坑儒”之事，后世则越是考察，便疑虑越多。

　　或许秦皇嬴政的确坑杀过一批人，但是被坑杀的这批人到底是术士，还是儒生，亦或者是术士、儒生兼有之，就不太好说了。

　　所以“坑儒”这件事现在是存在争论的。

　　但是从“坑儒”事件的前后不断修改是可以看出，儒家是希望借此事件能够将儒家的经典进一步抬举为圣经。

　　以及将儒生们塑造为不惜为了道与理殉教的圣徒，好将儒家的地位推到至高的。

　　当然，不管后世如何，现在的秦皇嬴政对于鬼神之说依然是深信不疑的。

　　甚至比原来还要更加相信鬼神之说！

　　因为天幕的出现，对于秦皇嬴政来说便是最好的证据！

　　如果说鬼神之说是假的，神仙不存在的话，那么天幕的存在是什么？

　　不管天幕到底是神仙，还是鬼怪，但是可以肯定的是天幕都是非常人、非常理存在的东西。

　　而非常人、非常理存在的东西，在这个时代都有一个统一称谓用以描述，那就是鬼神！

　　所以对于秦皇嬴政来说，鬼神是真实存在的，比如说天幕便可能是一个“天幕神”！

　　只不过他还没有摸索到能够与“天幕神”联系的方法，也暂时没有找到能够与“天幕神”联系的方士。

　　不过没关系，他富有天下，只要“天幕神”继续存在。

　　那么他一边治理大秦，带领大秦走向更加美好的未来，一边继续摸索与“天幕神”联系的方法，以及寻找真正能够与“天幕神”沟通的方士。

　　最终总有一天，他一定能够联系上“天幕神”，并且从“天幕神”手中获取到能够长生的办法！

　　而作为始皇帝的嬴政都是这样的想法，那么其他一众文武百官、诸子百家博士那就更加不用多言了。

　　就算原来有不相信鬼神存在之说的人，但是在看到那些相信鬼神存在之说的人，伸手指着外面悬挂于苍穹之上的浩瀚天幕时也都会变得哑口无言。

　　比如说儒家，原本儒家对于鬼神之说的观点是：

　　“子不语怪力乱神”，“祭神如神在”，“未能事人，焉能事鬼”，以及“敬鬼神而远之”。

　　换句话说，对于鬼神之说的存在，孔子是持含糊观念的，既非有神论，也非无神论，而是处于模棱两可之态。

　　但是这种模糊观点，其实本身也是一种清晰明确的观点。

　　因为对于鬼神之说来说，当你不能坚定的相信它是真实存在的时候，那么本身你就已经站在了鬼神存在之说的对立面。

　　所以儒家门人子弟也是继承了孔子对于鬼神之说的看法，即是不相信鬼神之说的真实存在，但是也不会过于贬斥鬼神之说。

　　说的直白点，就是孔子怀疑鬼神可能并不是真实存在的，但是孔子并不在意它是否是真实存在的，同时也不愿意去深究它是否是真实存在的。

　　在该对鬼神祭祀的时候，孔子也会庄重对鬼神施礼祭祀。

　　但是这样的庄重祭祀只是出于“礼”，并非是出于孔子虔诚的相信鬼神的存在。

　　这便是孔子对待鬼神之说的态度，同时也是春秋战国儒家门人子弟对待鬼神之说的基本态度。

　　但是在天幕出现之后，一众儒家门人子弟便无法再继续保持原来那种对待鬼神之说只是出于礼节表示尊重，但是内心其实不相信的态度了。

　　因为天幕的出现与存在，实在是太过于匪夷所思，太过于难以解释，太过于超出常理了。

　　一众儒家门人子弟不知道孔子他老人家复生，是否能够解释得了天幕出现与存在的原因。

　　但是现在一众儒家门人子弟至少是没有找到一个能够合理解释得了，并且让众人也都能够为之信服的天幕出现与存在的理由的。

　　而在无法解释的情况下，一众儒家门人子弟也只能将之归结为鬼神导致的天幕出现。

　　所以一众儒家门人子弟在对待鬼神之说这一方面的态度，也是被迫与昔日孔子对待鬼神的太多，产生了偏颇。

　　或许在其他方面，一众儒家门人子弟还和孔子保持同样的步调、态度。

　　但是在鬼神之说这方面，一众儒家门人子弟也是从原来不相信鬼神之说的存在，从而渐渐转移到现在相信鬼神之说的存在。

　　而天下间，如果说有哪一个群体在天幕出现之后，也仍然坚定不相信鬼神之说存在的话。

　　.0 .......

　　那么便应该是六国遗贵这一群人了。

　　在看到天幕上的“相里季”大谈鬼神之说的存在时，一众六国贵族也是纷纷面露冷笑怒斥反驳道：

　　“鬼神？”

　　“鬼神如果真的存在的话，那么为何我等六国覆灭之时，不见有鬼神出现抵抗秦军？”

　　“鬼神如果真的存在的话，那么为何我等六国供奉鬼神数百年，却不见鬼神出现为我等复国？”

　　“鬼神如果真的存在的话，那么为何没有忠于我等六国的鬼神去找那暴君嬴政索命，为我等六国报仇雪恨？”

　　“吾现在便在此放言，鬼神尽是狗屁！”

　　“有本事鬼神听了我的辱骂之言现在便现身，好让我称量一下鬼神的斤两！”

　　“鬼神呢？怎么不现身？”

　　“是我刚刚骂的还不够难听，所以不现身吗？”

　　“好，那我就继续骂下去，我看你们这些鬼神出不出现。”

　　各种各样极其难听的辱骂鬼神之言，不断从六国贵族口中喷出。

　　但是直到六国贵族口水都要喷干了，也不见有任何所谓的鬼神现身。

　　而见此，一众六国贵族对于鬼神的存在，更是不屑至极。

　　原本六国贵族也是十分相信鬼神的存在的，但是很可惜，从六国覆灭到现在，没有任何鬼神现身帮助过六国，又或者是帮助过他们。

　　甚至他们也没有听闻有什么六国鬼神，去找那暴君嬴政复仇。

　　而不曾帮助他们抵抗秦军，也不能帮助他们复国，更加不能为他们去复仇的鬼神，即便真的存在，那也是狗屁东西！

　　至于说他们辱骂鬼神之后，鬼神现身找他们算账？

　　他们连国家都亡了，还会惧怕所谓不知道真假的鬼神？

　　如果鬼神真的出现的话，那么他们还要找鬼神算账呢。

　　毕竟他们六国可是供奉了鬼神数百年的，结果国家都被秦国覆灭了，也不见鬼神现身帮忙。

　　这样的鬼神不找它们算账，难道还要继续供起来不成？

　　总之在亡国之后，一众六国贵族对于鬼神之说是坚决不信的。

　　哪怕在天幕出现之后，一众六国贵族也依然是如此的态度。

　　因为他们同样也辱骂过天幕，但是很可惜，天幕也依然没有半点反应给他们。

　　至于天下各地的黔首百姓，在听到“相里季”举出的一大堆例子之后，原本就对于鬼神之说深信不疑的他们，也是对鬼神更加敬畏。

　　毕竟鬼神是真的存在的呀，有那么多人都亲眼见过鬼神的出现，亲耳听过鬼神的言语，甚至亲自遭受过鬼神的惩戒。

　　并且这些遭遇鬼神的例子，还写在了各国的《春秋》史书之上，写在各个圣王圣人的简书、帛书、金石之上。

　　由此可见，对于鬼神一定要更加尊重、敬畏门。。

第二百一十五章：圣王圣人的观点看法，便是对的吗？【求订阅，求全订】

　　【听到相里季举的那一堆有大量“人证”、“物证”的鬼神例子，太子扶苏也是神色认真起来。】

　　【作为几乎通读天下诸国大部分的史书，并且天生有着过目不忘之能的太子扶苏。】

　　【自然也是知道在周朝、燕国、宋国、齐国，乃至于是秦国自己的《春秋》史书之上，的确是有相里季所举的那些看到鬼神的例子。】

　　【但是说实话，即便有着这些看到鬼神的例子存在，太子扶苏也依然并不相信鬼神的真实存在。】

　　【哪怕这些看到鬼神的人中，有自己的先祖秦穆公存在也是如此！】

　　【微微思索半响后，太子扶苏轻轻敲了敲桌案，正襟危坐道：“虽然在各国史书之中，的确有季师所举的鬼神例子存在，但是孤也依然不相信鬼神是真实存在的！”】

　　【“刚刚季师为了证明鬼神之说的存在，提出来的依据有二。”】