作者：茅屋秋雨
徐光启又道：“书上说，这就像是个孩童与大人厮打，这大人蠢笨，不习武艺，破绽跌出。孩子每次都能抓住机会，次次出手也都抓住了机会，可是有什么用呢？若是左翼被骑兵冲垮，全军危在旦夕，这个道理说都知道。这人不善奇谋，但善治军，所以这一战之后也被称作番邦名将，就在于此。为什么？因为对方没有冲垮他的左翼，所以奇谋在这里毫无用处。”
孙元化疑惑道：“恩师，弟子尝听人说，有国大事无如治民、用兵。以正治民，以奇用兵；正处常而奇处变，处常易而处变难。这为将之道，第一要务难道不是临机处变？”
“奇可辅正，不可谋正。初阳啊，你素好奇谋，诸生之中以你最喜欢军阵之事。所以我才让你看看这本书。夫子言，因材施教，正是这个意思。万万不要误入歧途。”
说完又翻到前面几页道：“你看看这名将领，都做了些什么事？修棱堡、练兵、钻研几何炮学、调运粮草，不好奇谋，可就是靠这几样，就成了名将。之前我问你，如果让你领兵，你也觉得你能做得更好，可这个前提是此人练兵有道。按那些人所说：因为这个人练兵导致了士兵坚韧，所以你上你也行。可若是没有此人练兵，你以为面对左翼被骑兵冲击的情况，还能坚守吗？”
“所以，此战之功，首在治国。国富民强、士卒用命，所以如他们所言，输得起，而对方输不起。其次，便在治军，即便换将依旧可胜，即便此将不善奇谋仍旧可以不败。最后，才在临机应变。这叫以势压人，无可奈何。”
孙元化思考半天，恍然道：“当年汉高封侯，以酇侯为首曹参居次。淮阴侯转战齐赵，屡收败军数月便可再战而成强军……这相隔万里，道理竟是一样的？”
“是啊，这也正是我最近苦恼的地方。那些人说，天地之间自有道理，这道理不可能在我大明适用，在他们那就不适用。如果在大明适用、在倭国适用、在佛郎机适用，到了他们那一样适用，那么就可以归纳总结出道理，甚至可以说这道理放之四海而皆准。”
徐光启叹道：“他们说，别的不知道，但有两样却是可以确定的。一是算数几何，二是科学。我翻看他们赠我的书籍，自始至终贯穿其中，越看越是折服越看越是心惊。”
“初始，我以为他们入了魔，凡是都要求个因为所以，哪怕是最简单的事也要求个因为所以。可后来与他们交流的越多，才明白正是这种凡是都要求个因为所以的入魔一般的心态，才让他们有此成就。初阳，你可曾想过为何桃李会落在地上而不是飞到空中？”
孙元化摇头道：“不曾想过。这是天地之理，难道还需要想吗？”
“可是这些人就想了，而且给出了因为所以的解释。然后靠着这种解释，据说他们国内修订了大炮的施放之法，还算出了彗星降临之类的奇事。我也曾这么想过，这是天地之理，哪里需要去想？可他们却说因为所以才是天地之理，而我所说的天地之理只是一种描述。就如同……施肥可以让庄稼长得好，可为什么施肥会让庄稼长得好？为什么种豆之后再种麦，可以丰产？”
孙元化跟着长叹一声，又问道：“可这些东西，他们又是怎么知道的呢？”
徐光启拿起一本名为《归纳与演绎》的书本道：“无非是求同、差异、共变、剩余……”
他又指着那些被当成礼物的书籍道：“这些书任何一本都可以日日观摩，但在我看来，若是分出轻重……第一当属《算数与几何》，第二便是《归纳与演绎》，剩余之书居于这两者之后。前者是道，后者为术。”
看了一眼孙元化，徐光启递过去这两本书道：“初阳，你既然喜好这些东西，切记，先学道，后学术。道可衍术，术可推道，只是衍术易而推道难。”
“弟子记下了。”
“那些人临走之前，曾让我推荐几人去福建学这些科学之法。初阳，你可愿意学这些东西？”
孙元化几乎没有考虑，点头道：“弟子愿意。”
“既然如此，我有几句话要告诉你，你需要记住了。”
“是。”
“若以科学算数而论，分道术。若以治国而论，亦分道术。我们与他们道不同，可术却是通用的，这一点他们也没有反驳。我们以儒学为体，不可变更，这是治国之正道。记住，儒学为体，科学为用，补益王化方为正途。”
孙元化奇道：“恩师，那他们的治国之道又是什么？他们既不信圣人之言，又无佛法相救，且无耶教之义……弟子有些好奇。”
“不过是以利诱之，不可学。义利之辩，圣人已裁。我也只是听他们只言片语，虽然说是行禅让之事，不过是利益之争。再多的，我就不清楚了，也或许我也想不通。他们说起叫人去学科学的时候，也告诉我儒学为体科学为用，可我当时依旧犹豫不决。”
“恩师，为何犹豫？恩师不也是笃信天主吗？”
“大大不同。天主教徒，踪迹心事一无可疑，光明磊落，实皆圣贤之徒。教众修身以事天主。听闻咱们中国也有圣贤之教，也是修身事天的，所以理相均合。于是不远万里，履危蹈险，就是为了人人为善，印证天主爱人。”
徐光启哀声又道：“天主信徒，以昭事上帝为宗本，以保救身灵为切要，以忠孝慈爱为功夫，以迁善改过为入门，以忏悔涤除为进修，以升天之福为善之荣赏，以地狱永殃为恶之苦报。为的就是让人为善为真、除恶必尽，教化众人，正与儒学相辅，补住教化道德。儒近天主，天主辅儒，两道暗合，所以我们可以信奉天主，这是有益教化的好事，大补于世教圣人之言。”
“若人人信奉天主，则天下安矣。若人人遵守圣人之言，则天下定矣。互补互足，我为何要怕？”
“可那些人呢？相信人死之后物质不灭，俱为蝼蚁之食，无所畏惧，无所敬畏，无所信仰。所信奉者，不过是生前之利，身后之名。如此一来，若是人人如此，天下必然大乱！无所畏惧，自然无可劝告，这怎么能行？”
“若是愚妇野民，你和他们说行善可入天堂、为恶便堕地狱，他们岂不迁善改恶？若人人为善，这天下怎么能不安定？可他们那些人无所畏惧，无所敬畏，若是人人如此，又有多少罪恶之事？”
“我也问过他们，他们果然教化不足。少壮淫乐、商人爱钱、为官言利，当真是唯利是图，堕落败坏。为何会如此？就是因为他们没有敬畏之心，没有圣人教化，享乐之风盛行，为蝇头小利不惜杀人放火……”
说到这，他又拿出一本书，名为《闽郡矿工请愿运动始末》道：“所谓一叶落而知秋至，他们送来的书显然都是精心挑选过的，虽然不多却可以蠡测到他们的方方面面。先不说聚众骚乱之事，就说因何骚乱？还不是因为没有圣人教化、没有天主之义，让那些矿主肆意妄为，吸血食肉。为何做的如此肮脏？因为他们只言利，而不言义！无所畏惧，不怕地狱轮回之苦，不读圣人之语，不懂仁义之心，所以血腥残暴与禽兽无异。”
孙元化偷眼看了一下那本书中随意的一页，只看到上面写着：“共和国是国人的国，生存权是国人的基本权利，假如生存都难以保证的时候……”
光影一闪，便翻了过去，只是这么一瞥已经被吓了一跳，心中狂乱无比。
于是连忙点头道：“弟子记下了。儒学为体，科学为用。他们有他们的道，我们有我们的道，各不相扰。学术而不学道。而科学又有道术之分，这又另说，与算学科学，先学道后学术。弟子谨记。”
……
月余之后，以孙元化为首，好科学算数之上海、嘉定等地的年轻才俊，一共十二人，南下前往福建，以学这些夷术。
临行之前，徐光启再三叮嘱，不可忘却王化之道，众人一一答允。便拿了赞助的银钱，乘船南下。
十二只是巧合，恰好有这些人要去，或是喜欢这些学问，或是无心科举，或是被那些望远镜、照片之类的事物吸引……
走后不久，徐光启忽然心悸不安，却不知为何悸动南安，当夜读《圣经》，随意翻到一段，忽有所感。
马可福音，第十四章：他们坐席正吃的时候、耶稣说、我实在告诉你们、你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。他们就忧愁起来、一个一个的问他说、是我么。耶稣对他们说、是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人……
或是巧合，或是谶语，徐光启大为不安，合经祷告……
第六十六章 天下兴亡、与我何干（上）
春华秋实，夏雨冬雪，四季就这样在时间长河中慢慢转换，天地万物时刻在变。
大明京城附近的农人收获了冬麦，乞求着今年不要如去年一般大雨倾盆连续一月，在夏风中播下希望。
京师外驿道的一棵老歪脖子树死了、枯了、倒了，长出了菌子，再慢慢化为泥土，新的幼苗在不远处萌发，慢慢茁壮。
不久前有一队番邦的使节在这里停留过，在这树上拴过马。或许半年前一位丁忧回乡的庶吉士也曾在这里停留，也或许没有，没人知道。
向北，朝鲜国的使者正前往京城，请求皇帝册封光海君即位，使者清楚此时大明正在闹着国本之争，并非嫡长子的李珲必然会受到颇多责难，这简直就是火上浇油。李珲数万两白银撒下去，总算换来了辽东都司承认嫡长子哥哥有病不能即位的一句话。
向南，一省之临，正在闹饥荒。再向南，江潮倒灌，死人数千。更向南，江西民变，乡族械斗罢工罢窑罢市……
使者们入京的时候，或许从上海县启程向南的孙元化终于明白过来恩师为什么让自己看那几页纸张：以大明的体量，只要惨胜就是不败。又或许在海边看到了缓缓前行的乌龟，偶有所悟，只要学这乌龟，以堡为壳、徐徐图之，周边便没有不可战胜的敌人。
只是他毕竟年轻，没有经过历练，想的还是简单，不明白这要花多少钱，也不知道大明能不能拿得出这些钱，此时难免有些异想天开，以为自己习得筑堡放炮的法门，便可海晏河清天下安宁。
虽是异想天开，但终究壮怀激烈，不负青年热血之志。
他连举人都还未中，正是年轻挥斥方遒的时候，根本不知道很多事真正难的地方在哪。
事实上，年轻时如孙元化这样想的人并不少。
但当不再年轻、真正踏入宦图多年之后，或许最喜欢的诗词就要变成稼轩居士的却道天凉好个秋。
譬如此时，譬如此刻，某个二十年前也如此时的孙元化一样壮怀激烈的人，此时此刻正意兴阑珊，眉头紧锁。
京城，武英殿中书舍人赵士桢的书房中，门窗紧闭。
这位写过《神器谱》、改良过火绳枪、仿制过图菲克的“幸臣”，独坐书房。
桌上，一长一短两支番邦的火枪。
长枪为步卒所用，短枪为骑手所用，均以火石发火，装填速度极快，威力巨大，结构精巧。
这是不久前一个古怪的国家的前来都城的使节送给他的，据说在福建便听过他的名号，所以来到京城后就先送来了两支火枪，还送了一本装填手册。