朕 第591章

拉近双方的认同感之后，张瑞凤才继续说：“虽然克伦威尔的做法是不正确的，但身为中国使节，我们必须履行皇命。英国伦敦，我们肯定要去拜访。至于是否承认克伦威尔的统治，这需要回国请示皇帝陛下，我们不能擅自做主。”

安妮王太后赞许道：“这是应该的。你们对中国皇帝很忠诚，做大臣的就该这样。官员的一切行为，都必须获得君主认可。像克伦威尔那样，就是乱臣贼子，他应该被吊死在伦敦街头！”

“太后真是睿智！”张瑞凤拍马屁说。

安妮王太后听了更高兴，不再阻挠中国使团去伦敦访问。

张瑞凤见对方面露笑意，心里总算松了一口气。如果不说服法国太后，就执意跑去伦敦，在巴黎的外交成果将付诸东流。

又安排了一场盛大的送行宴会，中国使节团终于动身离开。

路易十四依依不舍，亲自乘坐马车，把他们送到塞纳河码头。这货拉着张瑞凤的手，又看向禄天香：“母亲改变了主意，她要派遣一批学者和艺术家，跟随中国船队前往东方。学者们将学习中国书籍，比如那本《老子想尔注》。艺术家将会学习中国的建筑、雕塑、绘画，等这些艺术家回来，我要建造一个中式风格的宫殿！”

其实，路易十四还想求娶中国公主，但这种话他不敢公然说出来。

天主孝子法兰西，可不是衰落的葡萄牙。

身为法国国王，身为虔诚信徒，他不能跟异教徒结婚。

葡萄牙则没那么多考虑，因为本来就跟罗马教廷闹翻了。

耶稣会涉嫌曲解教义，想把《圣经》跟四书五经融合，这事儿把罗马教皇往死里得罪。葡萄牙复国之时，宗教裁判所反对若昂四世，只有耶稣会支持若昂四世复国。

如此，若昂四世就站在耶稣会那边，教皇已经将他恨到骨子里，十多年来拒绝接见葡萄牙使者，也不承认若昂四世对葡萄牙的统治。

既然跟教皇闹翻，那跟异教徒联姻就无所谓了——主要还是想借助中国力量，确保葡萄牙的印度殖民地。遇到荷兰攻击，关键时刻能请求中国帮忙，陪嫁殖民港口也是为了这个。

路易十四让侍卫过来，每个侍卫都手捧盒子：“这些礼物，是我个人送给中国朋友的。”

使节团主要成员，每人都有一份礼物。

张瑞凤打开一看，顿时哭笑不得。

全是黄金和宝石打造的腰佩，路易十四有心了，觉得玉佩太过寒酸，想给中国朋友们换更好的。

唉，回国就熔了吧。

黄金熔成金叶子，宝石给老婆镶嵌首饰。这玩意儿如果佩戴出去，怕是要被同僚给笑死。

路易十四又指着城墙外的粪山，问道：“听说中国城墙外没有堆积粪便，你们是怎么处理的？”

张瑞凤说道：“让人运走。”

路易十四望着粪山，嘀咕道：“这可得耗费好多人力。”

巴黎城外的粪山，可以用巍峨来形容。已经堆放了好几个世纪，曾经有敌人攻打巴黎，直接从粪山爬上去。

为了确保安全，只能不断增高城墙。

以巴黎粪山做背景，双方依依话别，可谓宾主相宜，一桩外交佳话。

目送使节船队渐行渐远，路易十四转身朝城里走，对侍卫说：“就不坐马车了，我要步行回卢浮宫。”

这位精致男孩，走路回宫的原因很简单，他要向巴黎市民展示自己的新发型。

历史上拥有48位御用假发师的路易十四，如今还没有祖传的脱发困扰。他脑袋上的毛发旺盛，完全可以佩戴小冠，让自己看起来更有东方魅力。

高跟鞋，紧身裤袜，云锦长袍，如今又多了顶小冠。

如此中西合璧的混搭风，果然成为街上最靓的崽。人们纷纷讨论国王的发型，觉得很牛逼的样子，稍微富裕的已经想着模仿了。

路易十四昂首挺胸，内心充满了得意。

长袍当然不敢拖地，卷起来搭在肩上，免得被街头屎尿弄脏了。他的发冠是纯金打造的，镶嵌了一颗祖母绿，比中国使者的小冠贵气得多。

这货还给赵瀚写了封信，全部使用拉丁文，没用法文书写，那会显得不尊重。

在信里，路易十四表达了对中国的向往，也表达了对中国皇帝的敬仰之情。他希望跟中国皇帝做朋友，今后他统治西方，中国皇帝统治东方，一起引领全世界的时尚潮流。

第763章 【科学】

葡法两国赠送的礼物，都存在海港的仓库里。

等中国使节团回航的时候，不但要带走那些礼物，还要带上两国使臣随行。其中，动物是最麻烦的，法国送的马种、葡萄牙送的羊种，还得专人养上一段时间，肯定无法随船到处奔波。

马和羊，都是中国使团主动提出购买的。一听数量不是很多，两国王室都懒得收钱，还派遣官员去精心挑选。

再次来到恩典港，海峡对岸便是英国。

刚刚航行没多远，宋钦就拿着一本法文小册子，到船舱里找到了张瑞凤：“张大使，在下发现一本好书。之前法文不太熟悉，一直通过翻译官转述。此书内容，颇有艰涩处，那法国翻译也搞不明白。直至现在，我大概是读懂了许多。回到南京，这本书一定要呈交给陛下！最好是组织懂法语的传教士，认认真真把此书翻译为汉文。”

“什么书？”张瑞凤问道。

宋钦回答：“书名很长，也不晓得是否翻译正确，叫做《正确思考和发现真理的方法论》。作者是法国名士笛卡尔，他跟陛下一样，居然创立了解析几何。他的数学理论，在法国颇受推崇。但他的哲学思想，却惨遭法国学者围攻。”

随船出海的两院学者有四个，宋钦来自钦天院。

他沿途都不怎么说话，只观察记录地理情况，剩下的时间全在学拉丁文。到了法国，也不去参加宴会，窝在卢浮宫里学习法文，偶尔带着翻译跑去逛书店。

笛卡尔的《方法论》，此时只有法文版，还没有拉丁文版。虽然问世已经十多年，书中的数学方法颇受追捧，但他的哲学著作却被贬得一无是处。

船只摇摇晃晃驶向英国，张瑞凤正好闲着没事干，就问道：“书里写了些什么？”

宋钦说道：“包罗万象，有数学、物理等等。真正宝贵的，是阐述如何做学术研究，陛下得到此书必然龙颜大悦。”

张瑞凤听不明白：“你讲具体些。”

宋钦说道：“比如光学，笛卡尔的研究，跟钦天院的学究，在很多地方都是契合的。其难得之处，是用光学原理阐述眼睛如何视物。我们都知道，眼睛挖出来是球体。笛卡尔认为，眼睛就是一个凸透镜……张大使可知凸透镜？”

“咳咳，”张瑞凤咳嗽两声，微笑道，“你继续说。”

宋钦说道：“将军们使用的千里镜，镜片便是凸透镜。在笛卡尔看来，我们每个人的眼睛，都是一部千里镜。至于书生近视，皆因凸透镜出现问题，导致光学焦点产生变化。”

“原来如此，”张瑞凤不明觉厉，保持微笑道，“你继续说下去。”

宋钦说道：“笛卡尔的力学宇宙观，也跟钦天院一些学者不谋而合。笛卡尔甚至更极端，认为除了思想之外，整个宇宙都是机械运动的，所有事物都可以用力学来阐述。所有动物，包括人类，也受复杂的力学定律支配。更为宝贵的，是笛卡尔提出的，学术研究的认识论和方法论。”

不待张瑞凤说话，宋钦就侃侃而谈：“认识论有三：第一，哲学是一切自然学科的基础，要求真实可靠。第二，以往的哲学（科学），理论体系有缺陷，甚至源于错误的基础认知。第三，基础错误或不可靠的原因，是确立基础的方法不正确，甚至没有方法，所以必须有方法论。张大使可知，这些对钦天院来说有多重要吗？”

“多重要？”张瑞凤问道。

宋钦说道：“便如《朱子语类》之于宋明理学。”

张瑞凤目瞪口呆，他知道皇帝重视钦天院。但如今钦天院的自然学科，还没有高屋建瓴，也没有形成严格体系。如果真如宋钦所说，那这本《方法论》带回去，钦天院的学问就能开宗立派了。

宋钦越说越激动，笛卡尔的方法论内容，带给他醍醐灌顶的感觉。

笛卡尔的方法论四原则：

第一，抛开一切成见，确立理性权威。以理性检验一切知识，检验标准是清晰明白、无可置疑。

第二，把研究对象，拆分成尽可能细小的部分，直到可以圆满解决问题。

第三，研究科学，要有次序，由易到难，由简入深。没有自然次序的研究对象，要人为的给它定一个研究次序。

第四，研究问题时，要尽可能列举所有情形。有些问题的答案，适于这个情形，有些适于那个情形。要做到普遍性研究，确信没有遗漏。

认识论的三点内容，方法论的四个原则，可以说是在给科学研究搭建稳固地基。

不遵循这些，科学就不成体系。

张瑞凤也听不懂这些，连忙转移话题：“笛卡尔既然如此了得，何不发出邀请，带他回南京面圣？”

宋钦说道：“在下打听过了，笛卡尔一直住在荷兰。”

事实上，笛卡尔早就去瑞典了，担任瑞典女王的私人老师。

瑞典天气寒冷，他每天半夜就起床，五点钟给女王上课。每日被冷风吹灌，不幸染上肺炎去世……

身为法国人的笛卡尔，之所以长期定居荷兰，是他的研究太过惊世骇俗，经常挑战教会和耶稣的权威。荷兰那边信的是新教，稍微要开明一些，不会莫名其妙被烧死。

即便如此，笛卡尔写完《论世界》（《哲学原理》），也憋了快十年才敢出版。

因为在《论世界》完稿的时候，从意大利传来一个消息，伽利略由于赞同日心说，被罗马教廷宣判有罪。

伽利略的人缘很好，没有性命之忧。被判跪在石板上签悔过书，另外终身监禁，《对话》必须全部焚烧，其他书籍禁止出版或重印。后来，改终身监禁为居家禁足，一直被软禁到病逝。

相比于日心说，笛卡尔的《论世界》更为激进，他完全用自然科学阐述宇宙。

笛卡尔还有更离谱的哲学理论：因为我的存在，上帝才存在，世界才存在。

可惜啊，中国使节团只要早来几年，就能在荷兰遇到活着的笛卡尔。

除了《方法论》之外，宋钦还买了笛卡尔的其他书籍。

法文书他看不太明白，拉丁文书籍却能大致读懂，于是窝在船舱里继续阅读。

此时宋钦阅读的，便是《哲学原理》。此书原名《论世界》，出拉丁文版的时候，改名叫做《哲学原理》。

书中包含《方法论》的三篇文章，又增添了其他内容，总的论述物质、世界和地球。

为了获得教会认可，防止自己被禁书，笛卡尔还在序言里，声称上帝是全能的，创造了宇宙的一切。他的任何研究，都源于上帝赋予的思考能力，这种思考能力是不会错误的。

但字里行间，明显可以读出，笛卡尔根本不信上帝，他说“有一位上帝”创造一切。

加个“有一位”，耐人寻味啊。

其他使节团成员，都视欧洲为蛮夷之地，骨子里充满了鄙夷。但宋钦读了笛卡尔的书，却迅速摒弃这种成见，他觉得欧洲还是有大学问家的。

《哲学原理》就让宋钦很痴迷，虽然书中的一些内容，他并不认可，甚至觉得那是错的。

但笛卡尔在序言中就说，一切艺术，刚开始都是粗糙的，不过可以被逐步完善。哲学（科学）也一样，只要有正确的方法，跟着它走，就会遇到真理的东西。

船队抵达伦敦，宋钦依旧沉迷在书中。

克伦威尔还在跟荷兰谈判，又忙着让议会移交大权。他暂时没有露面，也没准备什么欢迎仪式，只派遣心腹官员来接待。

弥尔顿也没来，他双目失明了，有可能是被气的。

在伦敦住了几天，宋钦把《哲学原理》认真读完。除了思考印证书中内容，他还顺着笛卡尔的想法，思考事物的重力到底源于什么。

虽然皇帝陛下，说重力来自万有引力，可地球为什么会产生万有引力？

研墨，提笔。

宋钦奋笔疾书：“国人著书立说，皆欲高屋建瓴。今之钦天院，学者亦如此。先自圆其说，定宇宙天地之源，再进而研究天文物理。欧洲有大学问者，名唤笛卡尔，其作令吾茅塞顿开。研究学问，何必由大到小？由小致大可也……”

古代的学问家，其实都差不多。

先要确定宇宙观、世界观，比如程朱理学，就是无极化太极、太极分阴阳、阴阳气理演化万物。有了这个大框架，才能继续做学问。

赵瀚下令组建的钦天院，同样也有这种情况。科学家们对“气理说”产生怀疑，又拿不出什么新的宇宙观，于是一边搞具体研究，一边争吵宇宙的诞生和构成。

笛卡尔给了宋钦启发，为啥一来就要确定这些？

世界观确实可以有，宇宙是物质的，这就够了。既然宇宙是物质的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？认识论和方法论确定下来便可，一代一代不断的去完善补充。

写了一堆词句，宋钦又写出三个关键词：世界观、认识论、方法论。

确定这三个东西，中国科学的发展，才能真正走向系统化、理论化，而不是东一榔头西一棒子的碰运气。

仅凭宋钦的这一体悟，此次出使欧洲就已经值了。

第764章 【格物学派】

除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外，最后一个随团出海的学者叫李思孝。

就在宋钦总结科学研究方法时，李思孝拿着《哲学原理》进屋，兴奋莫名道：“仰之兄，你推荐的这本书，写得实在太好了，笛卡尔真乃欧洲大儒也！”

宋钦笑道：“大儒谈不上，他又不是儒者，但确属欧洲贤哲。”

“不然，”李思孝摇头说，“这笛卡尔确为大儒，即便他没读过儒家经典。此人领悟的道理，我且翻译为‘心物论’（心物二元论），暗合阳明公的心学大道！”

“啊？”

宋钦听得一脸懵逼。

李思孝分析道：“笛卡尔怀疑一切，他相信神，却又说不确信神是否存在。因为只有怀疑是真实存在的，确信这件事本就值得怀疑。怀疑证明人在思考，思考才是人存在的证明，所以‘我思故我在’。他确信了自己的存在，才去尝试证明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外无物耶？”

宋钦嘀咕一句：“这种解释，也太过牵强了吧？”

“并不牵强！”

李思孝开始滔滔不绝：“阳明公的心外无物，既心与物同体。离却灵明之心，便无天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，便没有灵明之心。笛卡尔说，他思考自己才存在，才能证明神和世界存在。如果没有神赋予心灵，没有这个世界，他又无法思考。阳明公与笛卡尔，说的岂非一个道理？”

宋钦不喜欢虚头巴脑的东西，顿时懒得反驳，点头说：“或许吧。”

李思孝又说道：

“笛卡尔说，世界很复杂，人永远不能真正全面的看问题，只有神能够做到这一点。所以，人研究世界的方法，应该将问题分割成细节，尽可能孤立、静止的去研究。”

“阳明公也说，道不能言。又说，为善去恶是格物。再说，人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物，事上磨炼做功夫也。又说，做事当因时制宜。岂非就事论事，岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派，他们各得其法。而我们研究世界的学者，要另辟蹊径去领悟心学，这笛卡尔的学问，就跟与心学配合理解，指导我们的研究世界。”

“笛卡尔有心物论，阳明公说心既理。物，可归结为气。心物之论，岂非气理之论？”