作者：膽小橙
“我們讚美您。”
“我們稱頌您。”
“我們朝拜您。”
“我們顯揚您。”
女高音的旋律，基於同器樂完全一樣的樸素素材。
但這裡加上了大量助音、迴音、經過音和倚音，使之呈現華麗的花唱風格。
在以宮廷室內風格的詠歎調，完成“五個歡呼”環節的前四項“讚美、稱頌、朝拜、顯揚”後，第7分曲呈現“祝謝”後項：
“我們對您感恩。”
“我們祝謝您，我們祝謝您。因與您的名相近，人都述說您奇妙的作為。”
四聲部合唱滾滾鋪陳開來，長笛、雙簧管緊隨人聲呼應。
兩個主題時而獨立呈示，由男低向女高自下而上地模仿進入，時而相互結合，形成“二重對位”。
小號更是連續模仿“祝謝您、祝謝您”的旋律音節，使之呈現出此起彼伏的奇特交錯效果。
第8分曲，由第二女高音和男高音擔任二重唱：
“神聖我主，啟明的君王，全能的聖父，我主‘不墜之火’。”
“唯一聖子，上主的羔羊，我們的沐光明者之首。”
大段的花唱、切分音及富於表現力的倚音，在附點節奏下展開“呼父呼子”的模仿。
“呼父呼子”之後，是“三項祈求”。
四聲部合唱再起，第9分曲對應“祈求垂憐”和“祈求俯聽”的前兩項，兩支長笛以哀訴的口吻，帶動單主題卡農的呈現。
主題透過各聲部在各關係調上反覆模仿，共呈現12次：
“願祂垂憐於我們，除卻塵世的悲慟。”
“願祂俯聽於我們，回應我們的祈求。”
第10分曲，女低音歌唱家登臺呈現第三項“祈求赦免”，雙簧管繼續以柔音助奏。
“祂列於上主之右，諒必能赦免我們的罪，救我們脫離兇惡。”
這曲的詠歎調延續了上一曲的哀訴之情，但它以6/8拍的基格舞曲節奏寫作，音型躍動之下，又有著熱烈多變的期切振奮。
第11分曲，男低音替換女低音登臺，儀式從“三項祈求”轉為“三項宣示”——
“唯有您是神聖的。”
“唯有您是奇蹟的。”
“唯有您是至高的。”
從此曲開始，“榮耀經”從前面的哀訴回到對太陽的讚美，相應地，音樂也從陰暗的b小調重歸D大調。
小號與鼓聲響起，長笛、雙簧管、絃樂和通奏低音接連上陣，在Vivace的活潑節奏下，大量的描繪和象徵手法恭迎著第12分曲的“聖三頌”大合唱迴歸——
“與聖主同在、與聖子同在、與聖靈同在！”
“沐於輝光，與火同在！”
坐在最前方的羅伊，一直在按照範寧曾經教過的欣賞方法專心聆聽著彌撒，捕捉印證著各處耐人尋味的對位細節。
“嘩啦！——”無形的煙花在腦海中爆開。
當這首第二環節《榮耀經》的終曲號角與鼓聲響起的時候，她覺得自己不久前充實和鞏固的靈性，再度出現了高漲的跡象！
“神聖驕陽教會擅長啟明，他們的便宜非常好佔，記得多佔一點。”
“高位階極限？很簡單的，不需要你等這麼久。”
“一至九階的劃分方法是做神秘學研究用的，不是給你一步一步爬的。”
“除非......”
範寧回信的內容再度在羅伊腦海裡浮現，她不由得嘴角勾起了笑意，有些“啊”的表情，又帶著驚喜感的來回輕輕搖頭。
但是意識到場合問題，她迅速用風衣的高領遮了一下自己的下半臉龐。
“應該是學會了，但是我還想學......”
第三十八章 天地充滿榮光！
直到此刻，羅伊才真切體會到一個問題。
在這個藝術界“重靈感輕理論”的底子持續了幾千年的大環境下，系統掌握了復調音樂和中古風格作品分析技法的自己，得到的啟明效果，恐怕不亞於那些信仰在身的教士！
還真是佔了這場彌撒儀式的便宜了。
有種在薅正神教會羊毛的感覺......
但她還是想得不夠遠。
當初進行講解的範寧，已經將巴赫的作品風格吃得相當通透，而《b小調彌撒》這樣的宗教鉅著，毫無疑問是其中“教科書式”的代表作！
如果拿“考試”比喻這部彌撒首演的現場解析的話，羅伊可以說是全場唯一一個直接遇到原題的，還是已經背熟“全套官方答案”的那種。
再加上範寧走的還是一條與“宗教啟明”有區別的，“藝術啟明”的道路......
羅伊覺得自己靈感仍在持續擴張昇華，完全沒有衰竭停止的跡象。
原來“一至九階”真是做研究用的，真不是用來一步步爬的！
她對範寧這番話的認同，要是讓那些中位階或高位階都躍不過去的有知者知曉，恐怕得氣得要迷失了。
“果然......”
靜靜肅立在一旁的雅寧各十九世，在垂聽之餘，也在留意著廣場上眾人的反應。
這些人的表情反應和靈性狀態很令他滿意。
尤其在剛剛《榮耀經》走向後半段後，十分令他滿意。
讓這些傢伙開開眼，長長耳力吧。
看看什麼叫古修士遺風？不是隻會翻來覆去說教義就是古修士遺風的！
這無一不是千錘百煉，無一不是精妙對位，無一不是神學隱喻！
都是有出處的，都是有教義經典作為考據的！！！
偏偏還神聖、宏大、動聽、令人感動，一切情感的抒發宣洩都如神意般符合禮法，任何一條哪怕是次要聲部的旋律拿出來，都是傳世品質。
事實上，從“可能性”來講，如此一部彌撒作品的問世，屬於“發掘塵封遺作”情形的機率，比由新生代作曲家新創作的機率大多了！
前者，是小機率，而後者，是奇蹟！
會眾的表情就是親眼目睹“奇蹟”發生的表情。
歎服了，已經開始在歎服了。
在通奏低音如步伐般的級進敲擊，與第一第二小提琴的細密助奏下，彌撒儀式進入第三環節《信經》。
“我信居屋唯一的上主！”
《信經》被納入五段式常規彌撒的時間最晚，起初是舉行禮拜或入教儀式時誦讀的簡短誓詞。
對於“受洗”這種主題的節日來說，它顯然是彌撒儀式中的核心部分，宣示了個人對信仰的皈依，具有十分權威的性質。
“這宣誓的核心環節，拉瓦錫神父竟然是用的‘尼西亞信經’？”
“大作曲家基本都是用‘使徒信經’，小教堂的師傅們則喜歡‘亞大納西信經’，這才是比較公認的最大化拜請‘不墜之火’的策略吧？”
“尼西亞信經，不太好寫吧......”
不少教會高層和知名藝術家在用眼神交流，但那幾位密談過的大師卻在安定地閉目養神。
當前者望向禮臺上站立的教宗時，對方的眼神也帶著意味深長又高深莫測的笑容。
他們更加疑惑不解了。
神聖驕陽教會傳承數千年，細分派系自然眾多，信經的“版本”也千頭萬緒，最主要的古老信經有“使徒信經”、“亞大納西信經”和“尼西亞信經”三大類。
“使徒信經”直接來自沐光明者的佈道，平鋪直敘、詳略得當、文字最具權威性，因此這個世界上具有影響力的彌撒作品，作曲大師們都是採用它來譜曲《信經》環節的。
“亞大納西信經”則有點接近於“普及讀物”的意思，內容比較親民，文化程度很低的信眾也能聽得懂，因此小教堂小村鎮裡的神父和管風琴師喜歡用它來即興佈道。
至於“尼西亞信經”，文字最全、文辭優美、段落清晰、戲劇因素突出，可以說是“最藝術化”的版本，理論上來說，用它做彌撒會有不錯的效果......
實際上，由於它的篇幅太長，和《榮耀經》一樣是通譜寫作，作曲家需要用太多的嶄新靈感素材承載歌詞，在實踐中很容易出現結構失衡的問題。
但巴赫顯然不會因為這個問題頭疼，因為他對每個環節都做了分曲，體量再大，結構也不會崩掉，素材需求再多，藝術理論也足夠支撐不亂！
這些舊工業世界的藝術家可能無法想象，藍星上的彌撒儀式，“尼西亞信經”才是主流！
所以才會造成這樣的訝異。
不過有前兩部段捏@為天人的表現在前，他們訝異的成分裡，倒更多是“拭目以待”。
如果依舊能保持這樣的水準，依舊能做到處處有據可循、有典可依的話，那也太......
此時這首第13分曲，在大量留白長音符與聖詠般的旋律線交織下，合唱團以五聲部織體呈示出混合利底亞調式——升高自然小調第七音——的虔招桑瑺I造出了古典教堂（文藝復興）時期的經文歌風格。
也讓音樂氛圍轉入至照媲械木车亍�
而且此曲中對位手法的密集精妙程度，位居整部作品之首。
“我信大能的聖父！”
合唱聲過渡至第14分曲，小號和鼓聲又起，雙簧管展開連續模仿。
與前一曲鮮明的教堂風格相對照，這一曲體現了世俗風格，象徵信仰在塵世間的實現。
“世界萬物，無形有形，意志表象，與祂同源同生！”
絃樂和雙簧管常常用來重複聲樂部分，小號卻十分獨立，在合唱賦格的每一個呈示部尾聲出現，將樂曲推向高潮。
完整的“尼西亞信經”共有18句段模譃椤皢⒚鲃撌馈�1-2句、“救贖”3-12句和“虔信聖靈”13-18句三個小環節。
而從段膬热輥砜矗嗫蓺w為“兩類”：一類以“我信.....”“我怎麼樣......”的表態起始，一類以“祂是......”“祂怎麼樣......”的歌頌起始。
第15分曲，女高音和女低音的二重唱，兩支雙簧管的柔音助奏帶來愉悅的情緒。
“我信唯一的上主。”
“我信唯一的上主，‘不墜之火’。”
“祂始於界源，在萬代之前，與世界同歲。”
“祂是出自上主的上主，出自輝光的輝光，出自真神的真神。”
隨後，下行的音型被第16分曲“賦予形體”所接續。
但調性由G大調轉為b小調，四拍子也變成了三拍子，成為了介於喜悅歡欣的上一曲與和痛苦嘆息的下一曲之間橋樑。
“祂的衣襟內外都刻滿了‘主，主’的字樣，無血肉可接近，無生靈可直視。”
“祂是輝光最真實的側影，真知從居屋溢位，賦予形體，滲透質料，為其添光。”
聽眾們逐漸領略到了“尼西亞信經”所帶來的獨特偉力。
的確，相對於嚴肅拘謹的“使徒信經”，它的表達十分詩意，是宗教文學的傑出典範。
而在這位拉瓦錫神父得天獨厚的靈感下，它所被慣常認為的創作“弊端”全部無影無蹤，神聖的感染力卻被完全釋放了出來。
哪有什麼“弊端”啊，以前只不過是造詣不夠罷了。
節奏進一步放緩，從3/4拍變成了3/2拍，調性從灰暗的b小調變成了更黑暗的、全曲唯一e小調。
持續跳動的通奏低音以半音級作下行，彷彿是送葬人的沉重步履，共陳述13次，形成了典型的哀傷風格“帕薩卡利亞”變奏曲：
“祂在諾阿時代行走時，為我們而墜入深淵，熄滅、冷卻、受難而埋於黑夜......”
第17分曲“日落儀式”。
為了表達對這一教義中悲劇事件的劇烈感受，音樂極盡描繪之能事，以最豐富、最多樣化的手法來建構這一樂曲。
人聲旋律以吟誦音和下行倚音構成，“哭泣”音調在各個聲部間進行模仿、不絕如縷。
《信經》是受洗的信眾們誦讀誓詞的階段，此時這一環節在“日落儀式”的音樂聲中開始鋪排。
輔祭人員依照區域分工，有條不紊地將聖水賜予各組領頭人，再分發進民眾們攜帶的杯盞，進行擦拭與淨化。
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