作者：再無一人恰似我
雖然無法直接觀察【虛空·道有之源】的凝練進度。
但神奇的是，通過【虛空·道有之源】凝練出來的【太初之基】，反而可以觀測。
其中的奧祕十分的詭異，也無比的玄奇。
但事實就是如此。
明明是太初之中包含的力量。
但虛空·道有之源無法觀測，反倒是包容了‘虛空·道有之源’的五太之太初。
反而可以進行觀測。
也正是通過【力之太初】道基的凝練程度。
陳玄黃才能側面驗證【虛空·道有之源】的凝練進度。
也可以通過【力之太初】知道虛空·道有之源的強度。
目前來看的話。
雖說相比較前三大祕境道果，有着其他卸嗌`深入挖掘的感悟可以參考。
但得益於祕境法體系中，本身荒天帝對於【化龍祕境】的潛力挖掘，就遠超其他祕境。
達到了相對完美的高度。
所以陳玄黃完全相當於踩在荒天帝這個巨人的肩膀上。
輕鬆悟透了【化龍祕境】最爲核心的【變】之奧義。
如此一來，反倒是輕鬆將化龍道果開發成了最契合【力之太初】無性無形無相的無序狀態。
以【變】之奧義爲載體。
可以完美承載【虛空·道有之源】的演化。
完全沒有任何的排斥。
甚至比其他三大祕境道果，凝練的力之五太之根基。
更加的完美，更加的牢靠。
也正是因爲如此。
所以只要邁出了最爲關鍵的一步。
所以後續的【化龍道果·力之太初】道基的凝練。
順利的甚至超乎陳玄黃自己的想象。
如今，陳玄黃【肉身道果·祕境法】的第四大祕境。
也就是【化龍祕境道果】對應的力之五太中的【力之太初】之根基已經初步成型。
意味着實際上陳玄黃的【化龍道果】基本上已經梳理完成。
後續他隨時可以令這一祕境道果，凝練出對應的【化龍道果·力之太初】這一仙王級道果的雛形。
隨時可以直接突破第四重準仙王之境。
到了這一步。
接下來陳玄黃可以開始最後一大祕境，也是最後一重肉身祕境道果的梳理與修煉。
而這一祕境道果，本身屬於祕境法體系，傳統五大祕境中最後的祕境。
也是跨域程度最大，涉及方面最多。
最難以梳理和凝練的【仙台道果】。
同時，按照陳玄黃的想法，這也是他自身追求的【力之道】所衍生的【力之五太】的最後一環。
即【力之太易】之道基！。
所以陳玄黃需要在【仙台道果】的基礎上。
進一步凝練出對應的【力之太易】之基。
徹底補完力之五太最爲關鍵的一環。
然而此前的【化龍道果·力之太初】之道基的凝練。
就已經開始變得難上加難，甚至變得十分抽象。
無法用常理進行觀測其中的進度。
更別說如今的【仙台道果·力之太易】的凝練難度，毫無疑問更加的困難。
更重要的是，祂現在並沒有把握凝練出對應的【力之太易】的基礎條件。
按照‘五太循環’的本質，乃是【無中生有】的規律來看。
太素生太極，乃是【無相生有相】！
太始生太素，乃是【無形生有形】！
太初生太始，乃是【無性生有性】！
而太易生太初，對應的則是【無道生有道】，也是最初最爲純粹的【無中生有】。
所以如果想要逆反【力之太易】，就需要按照這一規律來進行。
第481章 太易之無&太初之有&太始之性&太素之形&太極之相！
如此的話。
按照太易生太初，對應【無生有】【無道生有道】的特性。
想要從【力之太初】逆反【力之太易】。
就需要反過來，令【道有之源】化作道之無。
甚至於，還要更進一步，令本就虛無無序無性無形無相的【虛空】。
同樣連【虛空】都要進一步化做無形。
最終，只有一片無道無有，無性無形無相，無虛空，無鴻蒙，無混沌，無天地萬象的【無】。
這，即是【虛空之終極】，也是【道有之終末】。
最終萬象演混沌，混沌演鴻蒙，鴻蒙演虛空，虛空歸於【無】！
同時：
道性形相演太極，
道相歸無化太素，
道形歸無化太始，
道性歸無化太初，
道有化無化太易，
相形性道無化無！
力之五太的演化，最終同樣也要歸於【無】，太易之無。
也是最初之無。
因此，按照這一理論，陳玄黃【仙台道果】想要演化出【力之太易】。
最終，無論是虛空，還是道有之源，全都都要祭掉，徹底化爲真正的【太易之無】！
所謂【太易之無】，則是最初之無，也是關於【無】最初的定義。
太易之無，屬於無中生無，關於【無】的抽象象徵，初步誕生。
這裏的【無】，屬於絕對的無，純粹之無。
也可以稱之爲【永恆之無】。
簡單來說就是，【太易之無】屬於沒有任何變化，永恆不變的無。
理論上來說，【世間之易，唯易不易】。
也就是說，世界上唯一不變的事情，就是一切事物永遠在變。
可【太易之無】就要徹底打破這個常理。
這裏的【無】屬於沒有任何變化之【無】。
也是【無】之抽象概念最初的源頭。
屬於【無無】之中，誕生了最初的【無】。
畢竟，所謂的【無無】，屬於連【無】這種抽象概念，都無法定義，無法抽象具象化，屬於不存在【無】這一概念。
而這一份概念，並不能單純用【無】來概括，所以只能強謂之曰【無無】！
因此【無無】與【無】本質上可不是同一個概念。
一個是【無】，一個是非無，無無。
正好相互對立，甚至完全反了過來。
【無無】之中，誕生了最初的【無】之抽象概念。
於是乎，有了最初的【太易】
所以無無生無，等同於無無生太易。
太易就是將無無之中，定義了最初的抽象概念之【無】具象化。
這裏的無，沒有變化，就是理論上追求的真正的【永恆不變之境】。
但就像最初的無無，都可以誕生出所謂的【太易之無】，永恆之無。
自然，【太易之無】，也會從絕對變成相對，從永恆之無，變成變化之無。
而【太易之無】一旦生變，就是‘無中生有’，變化之始。
於是乎，就有了【太易生太初】，最初的無中生有。
從最初的【無】，誕生了最初的【有】。
有無之變，即爲【太初】。
【太初之有】乃是世間一切變化之源，即道有之源。
最初不可名狀，不可定義，不可形容，不可闡述，一說就錯，一想就謬的‘不可強謂之曰【道】’的抽象概念，纔有了最初的源頭。
這裏的‘道’，還不被定義爲【道】，無名無性，無形無相。
而正如【太易之無】可以變成【太初之有】。
太初之有，也可以演化成【太始之性】。
所謂【性】，即定義，賦名，不可觀測變成可觀測，不可定義變成可定義，不可闡述變成可闡述。
一說就錯，變成一說就對。
一想就謬，變成一想就具象化。
本質上。
就像【太初之有】和【太易之無·無有】相互對應。
同理【太始之性】也和【太初之有·無性】相互對應。
所以自【太始之性】開始。
原本‘不可強謂之曰【道】’的存在，初步被定義，被強謂之曰【道】。
即道之源，大道之初始。
然【大道即生】，也同樣並非永恆不變。
大道無形，故其變化，就是大道有了最初之形，即大道三千之形。
於是乎，便孕育出了最初的【太素之形】。
大道生形，故稱【太素】。
同理，【太素之形】也和【太始之性·無形】相互對應。
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