作者：四代重奸
“故而以舜帝之德，猶懲罰奸佞，流放四凶。”
“今我雖不及舜德，豈有德俣溂疤煜轮硪玻俊�
“爾其助紂爲虐，耳聾目瞽，故而只見兵戈，不聞仁德。”
“若是將能把耳朵豎起來，將目光放長遠一些，你們就會發現芮城、平陸、解州、臨晉、猗氏、聞喜、河曲、稷山、絳州、夏縣、絳縣及岳陽等地，皆望風而降，喜迎王師！”
“本王今日至此，非特爲諸位而來，而是爲祭祀聖王舜帝而來也。”
“故而何兄提議兩軍撤軍罷兵，吾實以爲然也！”
“吾軍所至，天下百姓無不望風歸附。獨蒲州擅動兵戈，以抗王師，實在是大逆不道之至！”
張順驟然爆出來蒲州之外的軍情戰況，頓時嚇得韓爌、何復、鄭嘉棟等一干人心亂如麻，面如死灰。
以至於張順在其中所夾帶的私貨，都被腥藷o視了。
難道短短數日之內，除了蒲州城之外，平陽府大多數城池都已經淪陷了？
一時間連頗爲自信的韓爌、何復心中都不免動搖起來。
義軍進展若果如“順佟彼裕龠^些時日，莫說平陽府，恐怕整個山西，乃至整個順天府恐怕皆非明庭所有，那麼他們堅守的意義又在哪裏呢？
第190章 祭（中）
張順並不知道在自己穿越以後，前世網絡上又興起了一個新的名詞叫做“認知作戰”。
所謂“認知戰”，是以人的意志、精神、心理等爲攻擊目標，通過物理域的行動，信息域的哂茫J知域的攻防，不斷摧毀敵方認知基礎，達成攻心奪志的戰略目的一種心理戰爭。
其特點是以物質改變爲基礎，以信息媒介爲紐帶，以價值判斷爲關鍵，以意志摧毀爲重心。
張順雖然並沒有聽過這個概念，但是深受前世“輿論戰”薰陶以後，並不妨礙他結合這一世的實踐，使用出類似的手段。
張順能夠發起“認知作戰”的基礎就是手底下有三十萬大軍。
實際上，按照不包括漢中的陝西加上豫西二府一州兩地產出能力估算，義軍頂多能夠養兵二十萬。
如果再去除了各處守軍，義軍至少在兩三年內只能拉出來十萬大軍進攻是大明朝野上下的共識。
然而，所有人都忽略了當初張順力排凶h購買五百萬石糧食的決策。
而這個決策，卻在關鍵時候保證了義軍能夠在短時間內爆出超過陝西和豫西承載能力的大軍。
一步錯，步步錯。
大明和後金上下在關鍵問題上判斷失誤，自然就會在戰略問題上措手不及。
而張順要做的就是在這個“措手不及”的物質基礎上，無限放大對大明朝野的原本認知的衝擊。
當一個人發現自己的認知和現實出現巨大偏差的時候，下意識會往反方向進行修復，這就給“認知作戰”預留了空間。
張順針對蒲州城的“認知作戰”十分簡單，就是利於城內城外之間的信息差，突然爆出城外明軍望風歸降的事實，把城中守將的原本的“認知”撕個稀碎。
果然城中腥寺牭竭@個意想不到的消息，頓時大驚失色，一塊重如泰山的石頭壓在了心頭。
“會不會……會不會他在詐我們？”何復聞言不由慌不擇言道。
本來何復提前做了這麼多準備，以爲自己已經不怕“舜王”，結果沒想到“舜王”一出手，便擊中了他的要害。
“不會！”原大明首輔韓爌沉着臉搖了搖頭，低聲道。
“蒲州城雖然被圍，又不是密不透風，只要派幾個人打聽一番，就會得知真相。”
“順匐m然奸猾，想必不會在這種很容易戳破的事情上撒謊！”
終究韓爌經歷豐富，人老成精，腦海裏還保持幾分清明。
原來義軍總兵孫守法雖然圍困了蒲州城，奈何他手底下僅有三千之數。
那蒲州城城牆八里有奇，義軍又如何能圍得死？
只是蒲州城太平已久，驟遭兵火，不少市民連忙逃難而去，出城者多，入城者近乎於無，故而韓爌、何復等人不曾聞城外消息。
“那現在怎麼辦？”何復見韓爌並不支持自己的觀點，不由心亂如麻道。
“先應了他三牲及桌案香燭等物，等到查清敵情再作計較！”韓爌眉頭緊鎖道。
且說腥藨藦堩槪B忙派遣斥候、探子前往附近城鎮，探查義軍動向。
情況緊急，由不得他們細細探查，只是隨便走訪了附近州縣，卻得聞紛紛傳說義軍神兵天降，奪了某州、某城。
當這些信息紛紛彙集一處，竟是四面皆敵。頓時讓韓爌、何複目瞪口呆，心中震動可想而知。
這就是“認知作戰”中的“以信息爲紐帶”。
無論是張順主動透露軍情，還明軍被動探查，都會得出一個難以置信的消息：方圓數百里全是“佘姟保浅叵萋洳挥嬈鋽担岬拦乱樱�
當然若只是這些，也算不得什麼。
自古以來，獨守孤城者不計其數，誰有能斷定韓爌和何復就一定是個例外呢？
然而就在斥候、探子探查義軍軍情的時候，不但部分證實了張順所言，還聽說愚夫蠢婦紛紛言說：“這‘舜王’本是上古聖王舜帝，只因見不得百姓疾苦，故而下凡轉世，拯救世人！”
本來這些話，不過在愚鈍之人胡亂聯想，爲超出自己認知的事情找理由而已。
然而這一傳十十傳百，不多時就傳遍了半個山西，頓時讓韓爌、何復二人無言以對。
這件事看似只是一件小事兒，然而在關鍵時刻卻是起到四兩撥千斤的效果。
因爲這事兒正好涉及到“認知作戰”中的“以價值觀判斷爲關鍵”這一項。
無論韓爌也好，何復也罷，他們都是讀書人，更準確的說是儒家信徒。
儒家信徒雖然強調君君臣臣，但是同時也認同上古“三代之治”和“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的言論。
如今相對於官場黑暗的大明來說，充滿理想主義和傳奇色彩的“舜王”明顯更符合他們的認同。
人可以反對任何人，但是卻無法反對自己。
那儒家素來宣揚三代之治，宣揚仁孝節義，無數充滿理想主義的儒生爲此前仆後繼，視死如歸。
然而這一切撞上了以仁義自詡的“舜王”，一個近乎儒家理想中的君王，一切好像都亂了。
這就是現在韓爌、何復面臨的困境：一方面是君臣大義，而另一方面則是修身齊家治國平天下的理想。
其中孰輕孰重，究竟該如何拿捏？
到了這種地步，連韓爌都開始遲疑了起來。
若是仔細論起來，忠孝節義也罷，君君臣臣也好，除了出生以來的習慣以外，歸根結底大多數都是爲了青史留名罷了。
然而，現在韓爌已經隱隱約約感覺到若是自個真個守節而死，恐怕這一回連忠節之臣的名聲都未必有了。
虞舜的典故，作爲一個博學多才之人，韓爌早已經耳熟能詳。
上古聖王舜帝固然以德治天下，但是猶有“懲奸佞，逐四凶”之舉。
若是如今的“舜王”最終真落個上古聖王的賢名，那自己等人的舉止究竟算個什麼？
飛廉惡來爲商盡忠，最後還不是落了個“助紂爲虐”的惡名？
那何復哪裏想得到身爲四朝元老，兩任首輔的韓爌心中竟然已經動搖？
他糾結了許久，終於把心一橫道：“舜王勢大，吾詹荒芘c之爭鋒也！”
“如今蒲州城早已經四面楚歌，愚夫蠢婦又多爲所禍。”
“以吾計之，唯有趁其祭祀之時，派敢死之士，一舉殺之，然後天下乃安，不知韓相以爲如何？”
“這……”韓爌聞言一愣，心中不由計較道：若是其果爲何復所殺，蓋有邿o命，天意如此罷了；若其果然逃過此劫，那定然是天命所歸，人豈能勝天哉？
想到此處，原大明首輔韓爌不由笑道：“何太守果然好計帧⒑媚懧裕 �
“人常言：射人先射馬，擒傧惹芡酢＜热缓翁叵胫弥赖囟嵘耶敔懞翁貕研校 �
第191章 祭（下）
祭祀，特別是大祀在古代有很多講究。
一個是祀分四時，《禮記·王制》雲：春曰礿，夏曰褅，秋曰嘗，冬曰烝。
這四祀分別在春分、秋分、夏至、冬至，四個正時的進行。
另一個是趕早不趕晚，正軌祭祀一般都在上午或者早上舉行，不能放在下午或者晚上。
最後一個是祭祀之前，需要沐浴更衣，以示心铡�
這些複雜繁瑣的禮節，張順是半點不懂，甚至就連孫傳庭、徐子淵等人也似懂非懂。
但是剛巧義軍之中有一人正好專業對口，他便是老道士宋獻策。
原來在明朝開國之初，明太祖朱元璋試圖讓儒生掌管祭祀。
結果發現大多數儒生都似懂非懂，不得其要。
無奈之下，朱元璋便試用精通祭祀樂舞的道士主管，結果一試之下出乎意料。
於是，在洪武十二年設立神樂觀，重新恢復元末以來衰落的國家祭祀。
也正因爲此，明代樂舞生、協律郎大多數都由道士擔任，甚至有不少道士也因此擔任太常寺官吏和禮部尚書等職。
也正是明代這一套獨特的祭祀系統，讓大多數道士潛心研究了祭祀的樂舞和禮儀。
那宋獻策雖然是個野道士，多少也曾涉及過一些，是以懂得其中門道。
當然，張順一不是天子，本來就有僭越之意；二來事出倉卒、條件簡陋，故而一切從簡從權。
第二天一大早，張順早在侍書服侍下沐浴更衣，然後帶領孫傳庭、徐子淵、悟空及王逡乱桓扇说惹巴眼喑牵漓胗菟础�
祭祀的流程也非常簡單，不外乎腥司臀灰葬幔仁翘柦潜颀R鳴，繼而由張順敬獻高香，然而奉上三牲祭品，最有由張順誦讀孫傳庭幫忙草擬的祭文。
文曰：
吾本山野之民，生而重瞳，身長八尺有奇，皆與聖王相類。
生平所願，惟孝父母、悌兄弟而已。
不意天道失常，兇佞並起，天下屢遭兵戈、災荒。
吾憤而揭竿，欲效法先王。
起元、愷，逐兇、佞，還天下一個太平。
及天下大治，吾願去位歸鄉，爲一農夫，與百姓共享太平。
此物此志，永矢勿諼。
皇天后土，實鑑臨之。
嗚呼，尚饗！
祭文既罷，本當有樂舞告祭。
倉促之下，義軍哪裏尋來樂舞？
後來經宋獻策提議，乾脆改成鑼鼓齊鳴，將士舞戈，聊作替代之意。
結果，這樂舞還未開始，早急壞了一人。
你道這是何人？
不是別人，正是趁夜從蒲州城潛出的蒲州知州何復！
原來昨晚何復和原大明首輔韓爌商議已定，便決定親率姬龍鳳等人督參將鄭嘉棟前來截殺“舜王”張順。
那何復雖然不知道義軍舉行典禮的具體時間，但是大體流程他還算明白。
故而今天天一亮，早帶領二三百精銳藏在蒲坂城中，伺機而動。
本來那何復正躲在不遠處的房內，查看動向，結果一聽到張順這祭文，頓時氣了個一佛出世、二佛昇天。
你道爲何？
原來張順這祭文皆有所典，根據上古典籍所云，舜帝天生雙瞳，身高八尺有奇，曾躬耕於歷山。
又因爲他能夠對迫害、虐待自己的父親瞽叟和兄弟象行孝悌，故而以德出名。
張順這篇祭文生拉硬套，處處提點兩人相同之處，就差直接擱自個臉上寫了五個大字“吾乃舜帝也”，這讓何復如何能忍？
你是舜帝了，誰是賢臣“八元”“八愷”姑且不提，那究竟誰是“四凶”，這就不好說了！
這哪裏是祭文？
這分明是檄文，討伐大明的檄文！
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