作者：西湖遇雨
至於永樂帝到底有沒有“義”，你自己判斷，你不是最擅長“俺尋思”嗎？反正我是不會正面回答的。
回合主動權現在來到了曹端的手裏，曹端當然知道要避開關於任何可能涉及到心性的雷區，新的心學到底如何破解，他一時半會也沒想明白，既然想不明白，那就乾脆不碰。
那麼，不從帝王私心之類的地方着手，又該怎麼進攻呢？
曹端思忖片刻，緩緩說道：“王道者，求仁矣，仁之所在，在德不在力。”
這句話乍聽很普通，但仔細咀嚼卻別有深意，之前說過，孟子和荀子都認爲王霸道的終點都是“仁”，但曹端給出的命題是，王霸道的實行方式是不一樣的。
曹端的解題思路就相當於：
王道→仁→德
霸道→仁→力
由此，將王霸之辯，通過“仁”這個中介，轉變爲了“德力之辯”。
德行和武力，就完全不涉及到心性了，因爲這兩者，都是被施加者對施加者的主觀評價，而非施加者的內心行爲。
張宇初眉毛輕輕挑了一下，臉色沉靜下來，道：“敢問‘德’指的是什麼，‘力’又該指什麼呢？”
沒有到張宇初的主動回合，但張宇初這麼問了，不管是存了示弱惑敵意思，還是委實不知道，其實都落入了下風，因爲這種反問一旦沒有察覺到對方的差錯，是極其容易將主動權拱手送人的，很容易造成一步錯步步錯，最終無可挽回的下場。
曹端朗聲道：“治國之道，所養有二，一曰養德，二曰養力。”
“事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內以力自備，慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國，強楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以禦敵也。韓子之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。”
他字字句句，鏗鏘有力，每一個字彷彿都有千斤重。
不愧是未來的“明初理學之冠”，名副其實。
而且在曹端的解釋中，雖然他的觀點是“仁之所在，在德不在力”，但卻並沒有完全否認武力的作用，相當於自己把張宇初可能反駁的漏洞給補上了，這從他舉的例子可以看出來。
曹端舉出的例子是徐偃王，這是西周周穆王時，小國家徐國君王，據說，徐偃王注重修行仁義，在養德方面達到了很高的水平，以至於獲得了三十二個國家的衷心擁戴，但臥榻之側豈容他人鼾睡？楚國看不過去了，舉兵伐滅了徐國，而修行仁義德行的徐偃王並無絲毫還手之力。
當然了，後半段還有一個隱藏的反擊之處，那便是以武力行霸道的楚國，最後被武力更強，在霸道上走的更極端的秦國所滅亡，行韓非之術的秦國以霸道統一天下，二世分崩離析，這也變相證明了，單走霸道，是行不通的。
由於曹端在不屬於自己被動回答的回合，給張宇初回答了問題，所以這下輪不到張宇初再提問了，曹端徑直髮起了自己的攻勢。
而且是甫一開口，就技驚四座。
“天道無爲，聽恣其性，故放魚於川，縱獸于山，從其性命之慾也。不驅魚令上陵，不逐獸令入淵者，何哉？拂詭其性，失其所宜也。
夫百姓，魚獸之類也，上德治之，若烹小鮮，與天地同操也。商鞅變秦法，欲爲殊異之功，不聽趙良之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。
道家德厚，下當其上，上安其下，純蒙無爲，何復譴告？故曰：政之適也，君臣相忘於治，魚相忘於水，獸相忘於林，人相忘於世，故曰天也。”
這是直接化用了《莊子·大宗師》中的“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。
若是在旁人面前化用也就罷了，這可是當着龍虎山大真人的面！
這不是赤果果的打臉是什麼？
姚廣孝不由地看向臺上的張宇初，卻見張宇初依舊面色淡然的模樣，只是雙目微閉，似乎根本就不把臺上的曹端放在眼裏。
姚廣孝卻沒那麼放心，畢竟他知道張宇初的能耐，張宇初如此淡定，肯定還是沒有完全準備好，正在故作聲勢。
這一刻，曹端已經被張宇初視爲平生僅見的大敵，因爲張宇初發現，這曹端的確如同姚廣孝所說，很厲害，甚至，比之前的兩位更厲害。
不僅博通儒家經義，而且對道家的理論也有很深刻的理解，甚至能夠巧妙地化用道家的理論，來給“德”這個難以量化的概念進行上中下三種界定。
在曹端的定義裏，德既可以有厚薄之分，也同樣可以有多寡之分，道家的“上德”，也就是無爲而治，是可以歸屬於“厚德”的。
同樣的道理，通過種種施行德政的手段，也可以把“薄德”養成“厚德”。
曹端的攻勢終於來到了最後一環。
“《易經》曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，垂衣裳者，垂拱無爲也。
孔子曰：大哉，堯之爲君也！惟天爲大，惟堯則之；又曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。
周公曰：上帝引佚。上帝，謂舜、禹也，二者承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無爲之化自成，故曰：蕩蕩乎，民無能名焉！年五十者擊壤於塗，不能知堯之德，蓋自然之化也。”
曹端通過黃帝－堯－舜－禹－周公－孔子這一脈絡，來從孔子和周公這兩位“後人”的視角出發，證明把“薄德”養成“厚德”的方法，便是師法先王。
這就相當於把一票人都綁在了戰車上，等張宇初來一一反駁。
“這年輕人好生不講武德！”
張宇初心中暗啐，卻絲毫不記得自己剛拿永樂帝當擋箭牌的事情。
這時候扯什麼“俺尋思”是沒用了，歷史人物不是你尋思不尋思的事情，早就有定性了。
而這會兒，張宇初的腦袋飛速旋轉着，想要找出曹端話語中破綻所在，雖然曹端的這番話解得漂亮，幾乎算是說到了他的心坎裏，可是卻不足以讓張宇初認輸。
可張宇初左思右想，卻着實沒找到曹端話語裏的破綻。
由於比賽規則的改變，張宇初思考的時間減少了足足一半，眼見沒有更好的破解思路，張宇初不得不按常規方法硬駁了。
常規方法，當然是前人給的標準答案。
“禹啓始以天下爲一家而自爲之，有扈氏不以爲是也，啓大戰而後勝之；湯放桀於南巢而爲商；武王伐紂，取之而爲周；武庚挾管蔡之隙，求復故業，諸嘗與武王共事者，欲修德以待其自定，而周公違凶h舉兵而後勝之……夏商周度定爲三代，雖相因而不盡同也，五霸之紛紛，豈無所因而然哉！”
這裏張宇初實在想不出來了好辦法了，直接拽了陳亮的答案來，避開關於“德行”的話題，直接扯到曹端所舉的“禹”和後面的夏商周三代，也就是宋儒所反覆稱道的先王之治，也未必不是依靠武力建立起來的，並不是全靠德行。
典型的“你說你的，我說我的”，倒也未必不是一種破題思路。
曹端笑了笑。
張宇初這是黔驢技窮了。
張宇初的意思是說從夏開始就實行了“家天下”，而且以武力維護了“家天下”的統治方式，後來的商周也都是憑藉武力來實現統治的，春秋五霸的武力征伐模式也是效仿所謂的“先王之道”而來的，所以別跟我提德行。
可曹端要的就是這個回答，在方纔已經推演出的數十種可能中，張宇初並未逃脫必輸的結局。
曹端開口說道：
“賢君之治國也，猶慈父之治家，慈父耐平教明令，不耐使子孫皆爲孝善，子孫孝善，是家興也，而百姓平安，是國昌也。
然昌必有衰，興必有廢，此乃天時，興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。故而昌衰興廢，皆天時也，此善惡之實，未言苦樂之效也。
家安人樂，富饒財用足也，富饒者先祖之德厚所致，非賢惠所獲也。
人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者歷數吉也。”
曹端這段話的意思就是治國就跟管家一樣，開國明君就像是家族裏的慈父，但是有興盛就有衰落，這是老天註定的，不是德行所能干擾的。德行能影響什麼呢？德行能影響的是後代的家底，一個國家的德行教化，就跟某個有錢家族安居樂業一樣，這些錢不是因爲他們賢惠而獲得的，而是先祖（開國明君）的“厚德”給他們攢下來的。
由此就徹底反駁了張宇初關於三代開國君王以武力秩业挠^點，而是說三代開國君王建立國家，是因爲之前的明君所建立的國家的德行不夠“厚”了，光靠老祖宗留下的德行是不夠的，還得自己修德，從而又一次印證了剛纔曹端自己的觀點。
張宇初的眼皮突突直跳，曹端的強大超出了他的想象，真是後生可畏。
如果曹端沒防備，自己當然能把他拉到心性論裏，用“俺尋思之力”暴力破解，可眼下曹端以“德力之辯”平替了“王霸之辯”，又化用道家的理論定義了德的同時，化解了他關於“三代先王也用力”的詰難。
——曹端終於拿出了他的撒手鐧。
“故世治非賢聖之功，衰亂非無道之致。
國當衰亂，賢聖不能盛；時局當治，惡人不能亂。
世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。
晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。
文德與仁義同，不走與不恐等，然文公得福，偃王得禍。
蓋由修德不避時禍，卻可蔭庇後代爾，今亦如是也。”
曹端很肯定地告訴張宇初，修德確實不一定能見到眼前的功效，但對於國家來說，這就是可以使後代長治久安的辦法，一時的禍患不能用來否定修德無用，修德，尤其是修“厚德”，纔是實踐“仁”最好的辦法，而非使用暴力。
一句輕輕的“今亦如是爾”，便是藏了無數殺招。
張宇初黑胖的臉上已然見汗，他絲毫不懷疑只要他反駁，曹端就會把老朱給擡出來。
這可怎麼辦？
“壞了，姜聖沒教這招怎麼破啊。”
現在張宇初由於步步被動，已經徹底被逼到了死角。
辯駁到了這般局面，眼下想要嘴硬，非得說修力比修德對於實踐“仁”的作用大，那是不可能的。
可要是承認修力的作用大於修德，又完全站不住腳。
沒辦法了，張宇初再次祭出了他最後的手段，“俺尋思之力”。
張宇初嗓音有些暗啞地說道：“以力興王之君，必有以服天下之心，而後可以成天下之業。”
這跟高遜志的論點是一樣的，只不過正好反過來。
如此一來，從心出發，俺尋思用武力建立王業的君王，肯定是有讓天下順服修德的心的，所以才能成就讓天下順服修德的業……也算是自圓其說吧。
但正所謂聰明人不會見人掉坑還跟着掉，曹端眼見張宇初故技重施，怎麼可能還會上當？
曹端這次根本不論心，只論跡。
“汝謬矣！太宗除隋之亂是力，致治之美是德，太宗玄武門誅建成，比於周公誅管蔡如何？德力兩分，施仁義行王道皆是修德之故，何謂以人心行力，故使天下順服修德？豈不爲自相矛盾乎？”
張宇初張了張口，什麼都說不出來。
曹端太謹慎了，謹慎的有點……過分。
始終抓着以德力之辯代替王霸之辯的主旨不放，而且牢牢區分德與力，半點不談心性，談的全是事實，張宇初真的是一點辦法都沒有。
對方不談唯心，你跟他談你覺得如何如何是沒用的，把論點拉到事實層面上，怎麼拋開事實上不談？
可談事實，李世民幹那事怎麼洗？人家都說了一碼是一碼，掃平隋末戰亂和打造貞觀之治，都是事實，一個是力一個是德，而李世民真正登上皇位的玄武門之變，到底是力還是德，你自己評價，難道要說李世民因爲要修德，所以用了力，天下也順服嗎？
說白了，李世民的皇位是用力搶來的，不是修德修來的，天下人心順服是因爲他後面修德，這跟他前面用力是兩碼事。
張宇初被曹端完美的邏輯推導，給逼迫的無言以對，直到沙漏走到了盡頭。
張宇初沉默了半晌，緩緩吐出三個字：“你贏了。”
這種輸的感覺，令張宇初很難受。
在他看來，這次比拼應該是他佔優勢的，畢竟曹端只是一個三十歲左右的青年，並沒有什麼名聲，而且曹端也沒有他辯經經驗豐富，閱歷深厚。
但結果卻是，他敗了！
而且敗得毫無懸念。
張宇初行禮下臺後，來到了姚廣孝的身邊，凝聲說道：“此子不可小視。”
老和尚點點頭，只說道：“我從未小視此人。”
“不過。”老和尚話鋒一轉，“可即便曹端再強，姜聖不想讓他贏，他也贏不了。”
張宇初聞言，頓時放下心來。
姜星火教了卓敬“三義之論”，教了他“心學新論”，想來給鎮守最後一座擂臺的姚廣孝，也一定留了東西。
從效果來看，姜星火教得東西，只要拿出來，那一定是一擊制勝的，最起碼，第一次是100％有效果的。
如此說來，他倒是不用擔心什麼，反正老和尚本來論硬實力就比曹端要強，再加上姜星火留下來的手段，想來贏是毫無懸念的。
只是張宇初沒理解的是，姚廣孝還有後半句話沒說，只要姜聖想讓曹端進去看看如今的孔希路是什麼狀態，那他就一定能讓曹端贏，而且是比輸還難受的那種贏。
姚廣孝從座位上站起身來，緩步登上了擂臺。
第五場，也是最後一場辯經，開始了。
……
就在辯經擂臺上交鋒正酣的時候，雨花臺上飛鷹衛駐地，被從倉庫裏拖出來的熱氣球，也紛紛拆下了防水雨布，開始對發熱裝置進行充分預熱。
“報！”
這個時候，突然傳來了急促的腳步聲。
接着一名大夏天穿着厚厚的防寒棉服的飛行員快速跑到霍飛和丁小洪的身前，捶胸向他們彙報道：“已經全部臨戰檢查完畢！所有熱氣球已經可以升空！現在請您確定最後的升空計劃！”
聽到士卒的話之後，霍飛臉上露出了一絲喜色，不過很快又變成擔憂之色，因爲按照慣例，熱氣球一開始升空的時間段，正是最脆弱的，而且當一字排開所有的熱氣球都升起來的時候，敵人肯定會察覺，到時候會不會出現什麼變故，誰也說不清楚。
國師雖然計算的似乎很準確，但畢竟臨戰是他們上，能不能按照計算出來的結果進行完美的截擊，他們心裏都沒底。
“國師大人？”
“再等一下，他們已經到山腳了。”
姜星火肉眼可見，之前的幾名侍從甲士，正帶着一羣人快馬加鞭趕到山腳下，開始順着山路在向上移動。
於是霍飛立即說道：“你馬上去告訴其餘三隊負責人，讓他們注意隱蔽熱氣球，千萬不要引起敵方的警惕。”
“遵命！”
一個用綠色綢緞搭起來綵棚，起到了掩護迷彩的作用，從高處看去，地面上的熱氣球，都藏在了“樹林”裏。
而綵棚源自宮裏舉行節日所使用同款物品，是能夠靈活移動的，熱氣球放飛時，只需要撤掉綵棚即可。