作者：西湖遇雨
前半句的“天下之理一也，豈容有二？”來自《朱子語類》，而這後半句，則是原封不動地把高遜志剛纔的嘲諷給還回去了。
這裏就要大略提一句，原本兩人是在辯論王霸之辯，如今跑到了天理和私心上，是不是跑題了？答案是不跑題。
因爲按照辯經的默認規則，關於“道”或者說“天理”，是壓過一切的最高命題，是所有命題的本源和根本，其餘的無論是工夫論、本體論、心性論、有命論、認知論……都是下面的分支命題，而所有的這些分支命題都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上面的，換言之，一切命題基本都是由“道”或者“天理”衍生出來的。
如果天理有了新的說法，那麼高遜志根據天理衍生出的王霸之辯的“天理、人倫、綱常、私心”這些說法，自然會被從根子上推翻。
但是，但是說吧，這事雖然不違規不跑題，可一般沒人去動“天理”這玩意啊！
高遜志按照自己快攻的風格，剛想張口反駁，然而話到嘴邊，卻突兀地嚥了回去。
他琢磨着，這裏面是有陷阱。
因爲按常理來說，《朱子語類》裏的這句話，不是這個意思。
“天下之理一也，豈容有二？”的正確解法，是朱熹在說“理一分殊”這個大原則的事情，這裏的“理”只有一個，不是被張宇初這麼拿來用的，若是尋常人來說，那就是連基本含義都沒理解就拿來瞎套用，是會貽笑大方的。
可張宇初顯然不是這麼簡單，因爲高遜志細細想來，就想到了陷阱何在。
《朱子語類》開頭就說：“太極只是天地萬物之理，總萬物之理而謂之太極”，朱熹在鵝湖之會上也明確提出：“太極者，萬物之理也”，但在《朱子語類》不起眼的一個地方里，還有一句話，叫做“人人心中有一太極”。
這就是經典的綿裏藏針了，若是高遜志直接反駁，那麼張宇初恐怕會馬上拿朱熹的原話來回敬。
可不反駁，又該怎麼辦呢？
二樓，朱棣轉移了目光，落在朱高熾身上，淡淡說道：“你覺得如何？”
本來有些惱怒的朱棣，此時見高遜志犯了難，反而不着急發怒了。
畢竟，若是能讓張宇初正面辯駁贏他，那絕對是比派人把高遜志當場砍了，心頭要快意的多。
朱高熾回答道：“兒臣覺得，若是國師統籌調度做了預案，那麼想來張真人贏的概率還是比較大的，畢竟國師向來不乏驚人之論。”
朱棣點了點頭，姜星火的能力他還是非常信任的，如此說來，只要看這高遜志被辯得下不來臺就好了。
“哼，朕看你還能撐多久！”
朱棣看着高遜志陷入沉思的模樣，嘴角泛起一抹弧度，說道：“好，那就先這樣，等高遜志輸了，再論如何處置吧。”
……
兩人的交鋒從一開始就火藥味十足，眼見擂臺上的氛圍越來越激烈，觀邢弦膊唤懫鹨魂嚫`竊私語。
在場每個大儒、士子的眼神中，都帶着幾分期待。
在沙漏走完的前幾息，高遜志終於說出了他的反駁。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中……天理張之爲三綱，紀之爲五常，亙古亙今不可易，千萬年磨滅不得。聖人千言萬語，只是教人明天理，滅人慾，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言爾。”
高遜志還是死死地咬着三綱五常這個標準答案不放，這也是朱熹在鵝湖之會反駁陸九淵的思路，最起碼，在高遜志看來這個答案是能讓自己立於不敗之地的，畢竟鵝湖之會陸九淵雖然稍占上風，但朱熹也沒輸。
總不能張宇初拿出來的心學，比陸九淵還強吧？
根據他對張宇初的瞭解，對方雖然號稱“道門碩儒”，但並沒有這個水平。
張宇初見了高遜志的回答，心中卻愈發篤定。
姜星火說的是對的。
客觀唯心主義是無法對抗主觀唯心主義的。
只要俺尋思這是對的，那這就是對的，你說別的都沒用，我不聽。
張宇初微微一笑，說道：
“朱子有言：人人心中有一太極，所謂太極者，萬物之理也。”
“我覺得，朱子的意思很明顯，就是萬物之理，是存在於人的心中，那麼什麼是‘心’呢？”
“《孟子》雲：心之官則思，思則得之，不思則不得也。”
“我覺得，心已是本體，本體之外豈復有本體？心之體性，虛靈不昧，無有限量。理具而事應，千百世之上，至千百世之下，皆在心頭。”
“所以，按照朱子的說法，心包萬理，萬理具於一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”
“人心，萬事之主也，心雖虛，都是實理，心雖是一物，卻虛，都能包含萬理。”
朱熹說沒說過這些話？當然說過，這都是在《朱子語類》裏明擺着的。
朱熹還明確地說過“人之所以位天地之中，而爲萬物之靈者，心而已矣！然心之爲體，不可以聞得見，不可以思慮求，謂之有物，則不得於言，謂之無物，則日用之間，無適而非是也……萬物有心而其中必虛。只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以爲人心之妙歟”。
但是，這些是朱熹心性論裏，爲了讓三綱五常限制人心，所以才這麼提的，張宇初這是再明顯不過的斷章取義、移花接木。
可憐朱熹拿着針線縫合了一輩子，自己縫出來的布反倒做了他人嫁衣。
張宇初一口一句“我覺得”，給高遜志弄得有些氣悶，不過截止到目前，局面還沒有脫離高遜志的掌控，畢竟張宇初還沒拿出什麼超時代的東西，依舊是朱熹和陸九淵的舊版本武器。
既然是舊版本，那肯定早就研究出了破解之法。
“《朱子語類》豈是這般理解？朱子所言種種，講的是格物是以人心去格萬物之理，格心之理重在格心中人慾之理，人慾之理明白了，人心也就透徹豁然了，繼而人心中善才能顯現出來，居敬持志在於使人心不胡思亂想、使人身不亂動胡來，用居敬來存養本心，讓人保持敬畏之心，究其根本，還是以格心來滅人慾，滅人慾爲的是存天理，天理體現在人倫上，便是三綱五常。”
這裏就是說，人心中正是存在着種種不符合天理規定的人慾，纔會慫恿人變壞，從性善變爲性惡，致使整個社會的道德都出現危機。在理學看來，想要阻止這種情況的出現，就要從兩方面着手，其一是強調“三綱五常”的規範性，用這些基於宗法制的社會規則來約束人慾，其二是要求儒生格心，也就是所謂“君子慎獨”，用道德層面的自覺和自律，來節制內心的人慾。
從根本上來說，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹強調人心，本質上是爲了“滅人慾”，而非張宇初口中所說的突出心的作用。
其實這一點在明初，屬崇仁學派的創立者，如今翰林院編修吳溥（建文二年進士二甲第一名，與楊榮、金幼孜同期）的兒子吳與弼說的最清楚，《浣齋記》中說“靜時涵養，動時省察，不可須臾忽也。苟本心爲事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠矣”。
當然了，這時候吳與弼還是個十二歲的少年，所以高遜志也得不到“將理氣與心性結合起來”的新的版本理解，只能用老一套來反駁。
見高遜志拿不出新東西來，張宇初反而從羽衣中取出一物。
正是一朵花。
花瓣嬌嫩欲滴，上面甚至還帶着殘存的露珠，露珠晶瑩剔透，在夏日陽光照耀之下，散發着迷人的色澤，顯然是張宇初清晨剛從路邊揪的。
“朱子斥陸氏新學爲禪儒，這是要效彷彿門拈花一笑嗎？”
臺下議論紛紛。
“今日來時，一友人言心外無物，另一友人指路邊花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在此地中，自開自落，於我心亦何相關？
答曰：爾未看此花時，此花與汝心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
若是尋常人乍一聽，這就是個瘋子在胡言亂語，但高遜志的神色卻前所未有地嚴肅了起來，甚至他扣在膝蓋上的手指，都開始有些曲起。
因爲高遜志很清楚，對方是什麼意思。
……理學的本源，被動搖了。
根據理學的理論大廈，無論發生什麼，天理都是永恆地存在在哪裏，無論是否有人心，天理都是不變的，所以要“存天理、滅人慾”，天理是最高的。
而如果按照這個故事所折射出的含義，那就是人心是第一位的，世界的一切咝校际且匀诵牡拇嬖跔懬疤幔绻麤]有人心，也就沒有天理。
如此一來，人心是整個宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。
人心，凌駕在了天理之上。
但這還不夠！
如果僅僅是這些，是不足以擊敗高遜志的。
想要擊敗高遜志，必須要以“心”來解“三綱五常”，把他作爲倚仗，作爲試圖立於不敗之地的東西給徹底打碎！
張宇初收起花，輕笑道：
“同樣來說，心之體，既是性也，性即理也。
故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。
三綱五常，皆可以此類推，李世民有行王道之心，豈能無王者之理？
心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理豈外於吾心耶？”
沉默。
死一般的沉默。
高遜志艱難的想要嚥下喉嚨中的唾液，可卻嗆進了氣管裏。
“咳咳咳……”
唯有咳嗽聲，迴盪在擂臺上。
臺下的腥耍藭r都用極度驚駭的目光看着臺上的張宇初。
本來腥硕家誀懡裉斓牡谌龍霰仍嚕峭醢灾q，可誰成想，竟是要掀理學的根子！
原來他剛纔說了半天，竟然是繞到了這上面去了啊！
“怎麼可能？”
高遜志心髒猛烈跳動，幾乎喘不過氣來，臉色也由青轉白，他不敢相信自己聽到的話。
但是，他更不敢相信這套新的理論，是從張宇初口中說出的。
張宇初什麼水平，他再清楚不過了，洪武朝時兩人就曾多次交手，其人雖然博通經義，但卻走的是理學的路子，什麼時候研究起了陸氏心學，還有這番堪稱開創新的翻天覆地之新論？
簡直駭人聽聞！
但張宇初說的，他根本無從辯駁！
怎麼辯駁？這根本就是所有人都未見過的東西，用人心的心性來解天理，三綱五常的天理，都能從人心上得到闡發，由此又繞回了心外無物、心外無理的路子，驗證了天理只存在於人心中。
高逼格點，那就是心證。
通俗點說就是俺尋思天理就在人心裏，你問我爲什麼天理在人心中？因爲俺的心尋思它就在裏面所以它就在裏面，不服來辯。
……邏輯閉環了屬於是。
張宇初的辦法確實很流氓，用主觀唯心主義的魔法打敗客觀唯心主義魔法。
你還講客觀事物的道理，我只講“俺尋思”。
這種命題，若是讓高遜志心平氣和地鑽研個把月，或許能想出來對策，可眼下沙漏都要走到盡頭了，他的大腦卻空空如也。
這道題在過去的版本沒有解啊！
“說的什麼意思？”
聽着傳話太監的轉述，朱棣蹙眉看着臺上陷入死局的高遜志，心頭卻沒有半點報復的快感。
……因爲他沒聽懂。
字都能聽明白，連在一起是啥意思也大概明白，可爲什麼高遜志面對“這麼簡單”的問題卻啞口無言，朱棣不理解。
直接說心不能證明理不就得了？
朱高熾並沒有第一時間回答父皇的問題，而是沉浸在了這種奧妙的哲學命題中不可自拔，直到老三懟了懟他。
“哦，哦！”
朱高熾這才反應過來，給父皇翻譯。
“龍虎山大真人的意思是說，本心，或者說意識，並不僅僅是我想怎麼樣就怎麼樣，沒有那麼膚湥且庾R是‘意之所向皆是物’，也就是說所有外物存在都與人的本心意識的指向有關，而本心意識的指向性便意味着外物的形成過程開始，所以外物就不是‘心外之物’，而是從本質上來講，是將內在的本心意識與外物鏈接起來的一種‘意識物’……花不是花，而是我心中的花，我心頭意識一念發動，便意味着外物的改變。”
朱高熾的解釋當然很富有哲學的抽象含義，但這顯然是給朱棣能解釋的最清楚的表述了。
換言之，“俺尋思”在心學這座理論大廈裏的作用不是“尋思啥就是啥”，而是“尋思”的這個過程只要隨着人心的啓動開始，那麼“本心”與“外物”之間就建立了聯繫，這也是心證無從破解的原因。
“竟是這般緣故，好！回頭朕親自給大上清宮題塊匾！”
臺上高遜志已然心神失守，張宇初卻得勢不饒人。
往日種種被高遜志打敗的恩怨浮上心頭，如今有了姜星火這個外掛老爺爺的加持，張宇初只想長嘯一聲：三十年河東三十年河西，莫欺道士窮！
“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。
而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”
張宇初指着已然接近失敗的高遜志說道：“高遜志，回頭見心，見心明性，明性知理，理就在心中！且隨我一片光明吧！”
高遜志當然不會輕易認輸，他咬了咬牙，問道：“汝所言明性知理，明性如何知理？”
張宇初自然早有準備，他清晰無誤地將姜星火交給他的理論背了出來：
“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功。勝私復理，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意眨庹則一片光明。”
如今高遜志已然是知道自己輸定了，但強撐着一口氣，便是要把這新的心學問個清楚，否則心中念頭委實不夠通達。
“以心格物，如何致知？”
張宇初起身，羽衣飄然，一邊吟詩一邊踱步，竟是走出了幾分瀟灑姿態。
“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”
“吾心光明，人人皆聖！”