作者：西湖遇雨
這就出現了巨大的、不可解釋的矛盾。
窮理≠儘性＝知天命
——二程的解題法，被姜星火證僞了！
這也是程朱理學縫合過多的弊端之一，縫合的東西終究是縫合的，智者千慮必有一失，當遇到《論語》明確的、不可和稀泥的原句的時候，就解釋不通了。
其實大家都知道，這個問題的答案很簡單，甚至可以說是心知肚明。
孔子不是聖人，顏回不是聖人，世界上沒有聖人，沒有生而知之者，道理不可能窮盡，人性不可能盡全，天命不可能知曉。
孔希路不知道這個世界上沒有什麼能同時“窮理、儘性、知天命”，三個項目同時達到100％狀態的聖人嗎？
未必不知道，只是不願意，也不能承認而已。
因爲孔希路要是這麼回答，那他就徹底輸了，不僅僅是輸了辯經，而是輸了他所擁有的一切……身份、地位、名望、榮耀。
孔希路他的身份，是聖人之後，這是他一輩子抹不掉也不可能抹的標籤，是他的立身之本，可如果聖人從理論上不存在，他是個什麼東西？
孔希路學的，是程朱理學，如果他這麼回答，那麼就在親口承認程朱理學裏面地基級別的《有命論》，是錯的。
《有命論》如果錯了，會引發什麼後果？
爲了“窮理”而進行的“格物致知”，也就是《格物論》，也從根子上錯了。
《格物論》錯了，那麼程朱理學的《理氣論》，以及重要的“理一分殊”定律，也一併要被動搖。
基礎不牢，地動山搖，莫過於此。
眼見着整座理學大廈都有動搖的風險，汗水從孔希路的額頭大滴大滴的滑下，模糊了他的眼睛，迷濛了他的心神，讓他的呼吸都沉重起來。
“怎麼，啞巴了？”
姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你覺得顏回不是聖人？那麼你告訴我，誰是聖人？聖人又是什麼呢？”
孔希路一個聖人之後，當然沒有把顏回開除聖籍的能力。
雖然將顏回開除聖籍，就可以從根本上堵上這個窟窿。
但這件事，普天之下只有朱棣能做到。
可是朱棣要是真動手，那就不只是從聖籍上開除一個顏回的問題了。
黃信和李至剛都饒有興致地看着孔希路怎麼反駁。
反正這個問題他們不會解，但這不妨礙他們看孔希路的熱鬧。
事實上，在他們看來，被姜星火逼到這份上，孔希路怕是要走投無路了。
若是姜星火這招絕殺，真的贏了孔希路投子認負，那傳揚出去，怕是馬上就要天下譁然！
而且，孔希路要是想不出來辦法，事情就真的大條了。
姜星火本來就用“矛盾解太極”、“知行夾持，循環無端，以致良知”連着撬開了《工夫論》和《理氣論》這兩塊磚的一部分，眼下要是把《有命論》也給挖塌了，那程朱理學這座構建了數百年的大廈，就真的有了崩坍的危險。
這也就意味着，姜星火的新學，就要在理學的廢墟中建立起來了。
孔希路是名滿天下的理學宗師，這時候輸了，那理學就真的出現一個紅色的【危】了。
孔希路的大腦高速咿D着，他很清楚，姜星火找了這麼久，只找到了這一處破綻。
如果這次沒能成功，姜星火將很難再找到第二處破綻，畢竟理學建立了數百年，該打的補丁基本都打了，即便還有漏洞，像這種直接能造成致命傷害的也絕對是極微概率事件。
但這次不同於以往的辯經。
因爲孔希路不僅僅代表自己，還代表了整個理學！
而眼下朝廷的一部分權柄，是掌握在姜星火手裏的。
理學家，太清楚要怎麼與朝廷相處了。
孔希路相信，姜星火的變法觸犯了大多數士紳的利益，必然會走向失敗。
但走向失敗也是有一個過程的，在這個拉鋸的過程裏，如果他孔希路犯了不可彌補的錯誤，那麼他將成爲理學的罪人。
孔希路當然不允許無敵了一輩子的自己，在最後也是最重要的歷史性時刻身敗名裂。
孔希路的思考方式與別人截然不同，眼見着漏洞沒法直接原地彌合，他也不再糾結了，直接去再建一堵牆，把漏洞給從外面堵上。
孔希路深吸一口氣，咬牙道：“孟子云：萬物皆備於我矣，反身而眨瑯纺笱伞对姟吩唬禾焐鷤苊瘢形镉袆t，物之窮理固然無窮，然而反身而毡阋呀聘F理，聖人亦是如此！”
嗯，跟“敬”一樣，“铡币彩撬稳鍌償嗾氯×x的結果。
本來沒那麼重要的詞語，宋儒把它發揮到了極致，叫“一字記之曰‘铡保簿褪钦f人這一生當中，差別就在於蘸筒徽，然後又說“百術不如一铡保簿褪且粋�人在任何一件事上能夠做到眨軌蛘心找獾匕岩患伦龅綐O致，這都是接近於悟道的方向，所以“萬物皆備於我矣，反身而眨瑯纺笱伞保斈隳軌蛴眠@種招恼意的心態去做任何事情，沒有比這更快樂的事，通過‘铡憔鸵呀浗咏丁馈恕�
孔希路的觀點就是，事物的想要做到窮理是非常困難的，但是隻要心‘铡屈N就接近於悟道，也就是萬物皆備於我矣。
換言之，顏回非常努力地學習，從來沒有停止，他足夠‘铡栽凇F理’上面，他雖然沒有窮盡所有的道理，但已經做到了接近於‘道’。
如此一來，二程等式經過孔希路的修改再次成立。
窮理≈儘性＝知天命
雖然是“≈”，雖然不夠完美，但也算是勉強圓了過去，而非有根本差異的“≠”。
眼見着姜星火的凌厲攻勢被孔希路轉眼拆招破解。
莫說是紀綱，李至剛都有些目瞪口呆。
還能這麼玩？
“以諄斫忸伝亟醯溃}人位格不破……孔希路辯經能於天下無敵數十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火該怎麼應對了。”
黃信也是暗暗想道。
孔希路扳回一城，自然不可能再被動挨打，而是順着這條剛剛捋出來的思路主動出擊。
“凡形色之具於吾身，無非物也，而各有則焉。目之於色，耳之於聲，口鼻之於臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”
孔希路這裏的“知其體物而不可遺，則天下之理得矣”，典故出自《中庸》。
原文是，子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之顯，罩豢蓳R，如此夫。
當然了，按照理學大師們一貫縫合怪的風格，借用的典故，只是借個皮，孔希路的意思是說，人窮理，依靠的是各種感官所提供的的反饋，只要知道“體物”，那麼天下的道理就都能明白了。
換個說法，孔希路是在用另一個例子，來印證他剛纔給顏回打補丁的“反身而铡保蛘哒f“反身窮理”。
孔希路很快祭出了他的殺招：“《二程集》有言，問：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子間皆是理……萬事萬物皆可反身窮理，你所謂的‘先窮理，再儘性，後知天命’，豈不是荒謬至極？”
按照朱熹從二程那裏獲得的理解，也就是朱熹寫信的原話就是“然反身而眨宋锔裰烈葬嶂拢云涓F理之至，無所不盡。故凡天下之理，反求諸身，皆有以見其如目視、耳聽、手持、足行之事，畢具於此”。
也就是說，“反身而铡笔歉裎镏轮嶂拢驙戇@個時候窮理已經無所不盡，或者還是從《中庸》的根子上來挖，明善是格物致知之事，而丈韯t爲找庹闹Α�
姜星火併未說話。
他只是覺得，孔希路千不該萬不該，都不該習慣性地繼續借題發揮。
如果他重新回到《知命論》，或者撿起剛纔的《志氣說》，姜星火恐怕今日都會無功而返，因爲理學經過了數百年的發展，別說致命漏洞，就是能抓到的普通漏洞都不算特別多了。
只要在既有的軌道上繼續辯經下去，孔希路能得到最差的結果也是平手。
可你偏偏要扯什麼“體物”，那姜星火就不可能慣着你了。
或者說，在近代科學尚未興起，與之對應的近代哲學沒有發展的時候，中古時代的哲學對於物質的觀測和定義，是極不準確的。
這裏不是在貶低中哲或者東方哲學，而是在永樂元年這個時代，別說東方哲學還是西方哲學，對於物質的概念，都是不準確的，甚至於，西方這時候搞的那套更不靠譜，是隨着科技進步才逐漸發生了轉變，而姜星火同樣確信，如果工業變革和科技進步出現在東方，那麼東方哲學在物質的概念和定義上，一樣會出現進步。
……這不是在疊甲，而是實事求是地說，哲學作爲思維層面的東西，是一定會隨着物質層面的技術發展而隨之產生髮展的，而且在他的前世，明末的思想活躍程度，並不比西方的啓蒙時期要差，沒道理技術和相應的社會發展能跟得上，東方哲學產生不了相應的概念。
譬如辯證形而上學裏，有一個物質重要區分的哲學證明，也就是物體三種性的質（沒打錯），而且這是一個對近代哲學有着深遠意義的論題。
因爲物體三種性的質，直接從哲學概念上闡述了事物的本體論、實體論和存在論中所表現出來的不同性質。
“你說的很好，知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”
出乎腥说囊饬希腔鹁谷惶孤实爻姓J了孔希路的方法論不錯。
李至剛眉頭一皺，這不是姜星火的風格。
顯然，這裏面是有些說法的，至於是什麼說法，李至剛暫時還猜不出來，不過應該馬上就能見分曉了。
“我們也不用辯論其他事物了，就用最簡單的舉例，譬如伊川以柱子舉例、晦庵以科舉一般，你我今日詔獄辯經，便以這桃子舉例吧，或許還能成爲一段故事。”
然而，接下來姜星火掂量了一下自己手裏剩下的半顆硬桃子，復又問道。
“那麼請問，我手裏的這顆桃子，又該如何‘體物’而‘得理’呢？”
看着沉思中的孔希路，姜星火笑了笑。
顯然，孔希路還不明白，他的問題，到底開啓了怎樣的一扇門。
這扇門的背後，是足以在這個世界現有的哲學框架下，另闢蹊徑，爲新生的幼小“科學”圈下一片廣闊土壤的不可知之知識。
第三百八十五章 認負
掂量着手中的桃子，見孔希路不說話，姜星火咄咄逼人道：
“聽聞你年輕時曾遊歷四海，見識頗多，想來並非是讀過不少書但卻愚鈍不堪的腐儒，聖人說讀書是爲了明禮，那在下倒想請問，你讀了這麼多的書，難道連一個桃子的本源都無法‘體物’嗎？”
這一刻，姜星火的臉上再也找不到剛纔那股溫潤如玉的感覺。
他目光銳利，彷彿能穿透人心一般，冷厲地直視着面前的老儒。
孔希路只當姜星火是在用小手段擾亂自己的心智，本來並未在意，但回味剎那，卻覺得可笑。
萬變不離其宗，一個桃子，又有什麼好糾結是否有陷阱呢？按儒家的認知論來回答就是了。
“桃之顏色、氣味，即所謂‘色’；桃之形狀、大小，即所謂‘形’，形與色相結合，即是體物之過程……”孔希路還想繼續說下去，卻忽然悚然一驚。
不是那麼回事。
“怎麼不繼續了？”姜星火又啃了一口桃子。
孔希路謹慎地斟酌着語句，緩緩說道：“人之感覺，口鼻耳目種種，便是爲物之體，而物所不能遺，既能體物，便可反身求理，求諸於己心。”
這是一個再標準不過的理學式的認知論回答。
理學認爲通過感知器官來觀察外物，從大小顏色聲音等等因素綜合得出一個認知，而這個認知說到底，是不能脫離於人體的感知器官的。
也就是說，程朱理學的認知論公式是：
存在物體→感知器官→獲取概念→得到天理
你說有什麼錯，從前三步來看，也沒什麼錯，從貓狗到人類，稍有智慧的生命體，基本都是通過這個模式來認知世界的……由於儒家缺乏顯微鏡等對事物更進一步的認知手段，所以這個答案，在旁人看來，確實是極爲正常的。
——但問題出在第四步。
獲取事物的相關概念後，咋就能直接得到天理呢？
這個問題是理學的一個重大BUG，一直沒人有能力修復，有人問，那就看悟性。
當然了，理學不講悟性，總縫合佛家的東西也不好，所以正確的說法是“铡薄�
之前講過，“铡痹谒稳迥茄Y，被極端放大了。
所以悟不透，是你不夠“铡保饶銐颉罢”了，一心一意，自然可以招亩髦�
在姜星火的前世，王陽明就是想通過“铡眮碚J知竹子。
“大儒曰：形锉赜斜硌Y精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，陽明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”
王陽明非常的“铡保阕愣嗽斄酥褡悠咛炱咭梗亲钺徇�是失敗了，但是還是因爲沒有科學的認知手段，於是他走到了另一條道路上，一條不需要科學的認知手段也能自圓其說的道路上。
顯而易見的是，理學的認知論是非常粗糙的，這也是剛纔孔希路爲什麼悚然一驚的原因。
如果眼前的是他的學生或者其他人，孔希路完全可以用“铡焙^去，但對於姜星火，顯然不是這樣。
可除了“铡保紫Ｂ氛也坏礁玫霓k法了。
這不怪他，因爲北宋五子都沒解決的問題，你不能指望孔希路在詔獄裏靈光一閃，拍腦袋就想出來瞭解決辦法。
龍場悟道，終究是極小概率事件。
而對付理學這種粗糙的認知論，姜星火現在有兩種選擇。
其一，祭出王陽明的巔峯心學。
“心外無物，心外無理。”
感知器官都是多餘的，也就是說“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，全都是你的“心”在起作用，屬於直接從源頭上解決BUG。
把認知論過程改爲心學版本：
內心生理→得到天理