作者：西湖遇雨
“朝鮮如果算上較高的丘陵的話，嚴格來講，國土面積十分之八都是山地，因此朝鮮的農業耕種條件，從整體上來看，其實是不如有着數片大平原的華夏的，這裏的人相對貧瘠，也難以創造出燦爛的藝術。”
“而作爲三面環海封閉的半島，朝鮮唯一可以接受的外界影響，就是陸地接壤的華夏，也正因爲華夏極強而朝鮮極弱，所以數百年來朝鮮都一直奉華夏爲正朔，執行事大主義。”
“而所謂事大主義，是基於強弱力量對比情況之下小國侍奉大國以保存自身的策略，嗯，這也是從華夏學過去的。”
“事大”的概念在春秋時代即已有之，《孟子·梁惠王》齊宣王問曰：交鄰國有道乎？孟子對曰：有，惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者爲能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。
意思就是說，小國畏懼天命，才能得到安定。
更直白的說法就是，該從心的時候從心。
“所以這種地理環境決定了朝鮮的國家精神特質是什麼？”李景隆眨了眨眼問道。
“自卑。”
姜星火言簡意賅地說道：“自卑是刻在朝鮮骨子裏的東西，而自卑又必然衍生出虛假的自大。”
“朝鮮跟接下來講的日本不同，日本面對自卑的態度是抄起刀奮起一搏，與強大者搏鬥，如果輸了那就剖腹自盡、死的光榮，反正日本不怕死，它們平時的地理環境就決定了經常會死的莫名其妙。而如果日本戰勝了強大者，那麼它又會馬上又會像癩蛤蟆吸氣一樣，迅速地從自卑膨脹到目中無人的自大。”
“至於朝鮮呢，它既沒有能力也沒有勇氣對強者揮刀，因此它唯一消遣自卑的方式就是用手裏的筆……這就屬於典型的半桶水，朝鮮作爲華夏的學生，儒家文化好的東西沒學到，壞的學了個精通。”
“春秋筆法掩飾歷史，並創造虛無的歷史，這就是朝鮮的自大方式。”
今天的課程講到這裏，似乎變得愈發歡樂起來，兩人又是一陣笑聲。
李景隆想起了在洪武和建文兩朝，他作爲勳貴代表見到朝鮮使團，朝鮮人那種畏畏縮縮又私下裏裝腔作勢的樣子，不由地會心一笑。
“最後一個，便是日本。”
聽到這裏，李景隆打起了十二分的精神。
對於他來說的重頭戲到了。
“地理條件，首先是國土面積，我們說過日本本土資源較少，適合農耕的平原地區偏少而且都在沿海，所以日本一旦強大起來，就會喜歡對外侵略獲取田地和資源，日本的物品收納是比較出名的，也與他們國土面積小、本身生活空間較小也有一定關係。”
“而在精神特質上，這種受到地理條件嚴重影響的表現則更加明顯。”
“主要概括爲三點，第一點，自強；第二點，集體；第三點，生死。”
“第一點，自強。正是由於日本地形狹長、資源匱乏、自然災害多，所以生活在這裏的日本人難免有一種悲觀的情緒，但又能在環境惡劣的條件下頑強生存而感到自強的慰藉……跟朝鮮的國家精神特質只有自卑不同，日本的國家精神特質裏多出了這種自強，這種自強就包括了向強者學習。”
“而從學習方面，華夏一直都是日本學習的對象，日本的絕大部分禮儀，都來自華夏。”
“這到底是爲什麼呢？”
朱高煦也有些好奇了，他從未到過日本，也從未見過日本人。
姜星火肅然道：“你有過獨自一人的長途旅行嗎？”
朱高煦搖了搖頭，但他又似乎回想起了什麼。
朱高煦的記憶裏，在第一次他試圖以偷樑換柱的方式，去把姜星火救出詔獄的時候，他爲了灌醉姜星火，跟姜星火喝了很多的酒。
而那時候，姜星火跟他吐露過幾句肺腑之言。
“我就像一個漂洋過海的旅人，大海茫茫無跡，一葉孤舟途徑一處又一處風景，開始還有些新鮮，隨後便是無奈。”
“我這一生實在離岸太遠，又不知能否回到故鄉，以至於偶爾情緒失控，對着大海聲嘶力竭的求救，都像是在告別……”
姜先生，一定經歷過一段很長很長的孤獨旅行吧。
姜星火不知道朱高煦的思緒，他繼續說道。
“日本，就像是一個徘徊在文明世界邊緣的旅者，它必須重視禮儀，哪怕這種禮儀是莫名其妙的、固執的、不可理喻的，因爲這種禮儀的意義不在於禮儀本身，而是用這種禮儀時刻提醒自己，是文明的一員，從而保持精神獨立。”
“當然，這種精神獨立，也體現在文化上，雖然日本從華夏學習了儒家文化、漢傳佛教文化，但卻有一種孤立的自尊，雖然處於華夏的文化影響中，但卻從未真正臣服過華夏……一旦有超過華夏的強者影響它，那麼它將毫不猶豫地切割掉從華夏學習到的文化，向新的強者學習它的文化，這就是我之前說的日本的自強的一方面。”
“所以剛纔說的自卑和自強……聽起來挺擰巴的。”李景隆感嘆道。
“對，就是擰巴，而這種擰巴，還會繼續體現出來。”
“這種體現，就是第二點和第三點，或者說，集體意識催生出的羞恥文化。”
“我用兩種事物稱之爲，菊與刀。”
兩人不太理解，姜星火緩緩說道。
“第二點，集體。”姜星火說，“同樣是因爲自然災害頻繁的地理環境，日本認識到了個體的脆弱性和侷限性，爲了生存下去，個體必須依附於集體，長期以來普通的日本民卸歼^着集體生活，奉行集體利益至上的集體主義原則，這種集體主義，按照日本的俗語便是，一朵菊花很難顯現自身的美，但當很多菊花同時綻放的時候，便是燦爛而美好的。”
李景隆點了點頭，說道：“這倒也不是不能理解。”
“第三點，生死。”
姜星火順着話繼續講下去：“剛纔說到日本受到了華夏的儒家和漢傳佛教的影響，因此日本極爲重視禮義廉恥，有着比華夏儒家更加深厚的‘恥辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同時，他們又對待自己和敵人極爲殘忍，殘忍到了不知恥的地步，不害怕敵人的死亡，也不害怕自己的死亡。”
“日本與華夏，對死亡的態度截然不同。”
姜星火看着從新歪脖子樹上落下的樹葉，說道：“華夏儒家認爲，未知生，焉知死。子路問孔子鬼神之事，孔子的回答則舉重若輕，把鬼神、生死之類玄幽的問題，轉移到現世的人生價值上。”
“但日本卻並不避諱死亡，自從唐朝的櫻花傳入日本，日本就喜歡瞬間綻放轉眼又凋落的櫻花，這與他們的生死觀是一樣的，認爲死亡是生命瞬間綻放的閃光。”
朱高煦有些難以置信：“真是有些……奇怪。”
確實奇怪，如果按照華夏文化的標準來看的話，有一句很經典的俗語可以形容。
好死不如賴活着。
“日本之所以對死亡要有一個詩意的淡化，剛纔說到朝鮮的時候也說過，原因就在於它的地理環境，季風氣候導致了農耕種植的收益不穩定、夏秋兩季頻發的風暴導致捕魚業的風險性、還有頻繁發生的地震海嘯火山噴發，都導致了日本的意外死亡概率大，這其實也是一種無奈。”
“而在這種地理條件下，很容易造成日本人敏感多疑反覆無常的性格，因爲它們極度缺乏安全感……這種缺乏安全感衍生出了剛纔講的第二點，也就是強烈的集體意識，同時也由於對他人看法和自身名譽的高度重視，形成了扭曲的自尊心。”
“在我們華夏的普遍觀點來看，自殺有的時候是懦夫的表現，而日本則認爲自殺體現了武士毫不猶豫、毫無留戀地迎接死亡的大無畏勇氣，能夠使得蒙受恥辱之人的靈魂得到淨化與超脫……這裏便是因爲，日本認爲靈魂存在於人的肚腹中，因此以刀剖腹自殺能夠讓人的靈魂得到釋放與昇華。”
確實，別說是自殺了，就是明明有機會翻盤卻不跑路的項羽，不是一樣被人寫詩，來一句“江東子弟多才俊，捲土重來未可知”嗎？
而韓信的“胯下之辱”，更是傳爲美談，極少有讀到這個故事的人去嘲笑韓信沒有逞一夫之勇。若是韓信當時一怒殺人或者自殺，哪還有後世大漢兵仙的故事？
華夏人不到萬不得已的絕境，一般是不會選擇自殺的。
而日本人的自殺，卻明顯是基於某種習俗。
這種自殺，很多情況下並不是必要的。
“如果它們在公開場合遭受了別人的侮辱、嘲笑、批評，就會覺得遭受了極大的恥辱，而洗刷這種恥辱的方式只有兩種，一種是把嘲笑當做源動力不斷地完善自我，另一種是輕視或欺辱它人，而以刀剖腹則是輕視自己的最高表現。”
李景隆有些呆滯，合着，日本以刀剖腹是羞愧導致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？
也不對，沒準人家會提刀要求決鬥。
李景隆在心裏暗暗記下了這一點。
——去日本的時候，一定不要嘲笑日本人。
畢竟，他還想活着回來呢，在人家的地盤做的太放肆，活着回來的概率就不大了。
對於李景隆來說，命是第一位的，榮華富貴是第二位的，臉皮纔是第三位的。
……
“沒了？”
朱高熾微微怔了怔。
“可能沒了吧。”朱棣揉了揉眉心，有些疑惑地說道，“今天講的雖然很不錯，但是朕總感覺……”
“不盡興。”朱高熾感同身受。
“對，就是不盡興。”
朱棣大約回想起了那種被‘王朝週期律’、‘攤役入畝’、‘白銀寶鈔’等等理論反覆震撼的感覺，就是少了點那種感覺。
奇怪，難道朕對這種感覺上癮了？
朱棣搖了搖頭，把這個荒唐的想法拋出腦海。
而他身邊的顧成則是若有所思，既然皇帝已經決定了要全面調整大明的戰略，由陸地逐漸轉向海洋，那麼聽課得到的這些信息還是很有用的。
知己知彼，百戰不殆嘛。
同時，‘世界島戰爭’的這套理論，也大大地啓發了顧成，這位老將軍忽然覺得，自己過去的目光只侷限於大明周邊，似乎確實有些狹隘了。
跟這三人不同，道衍則是微微搖頭。
道衍非常篤定，姜聖不會只分析這些表面的，或者只有一點深度的東西。
既然姜聖敢講，那就一定是有着石破天驚的新理論。
果然，姜星火沒有辜負這位信徒的期待。
樹下，姜星火少歇了片刻，繼續開口說道。
“剛纔我們講了國家的精神特質，而我要說的是，正是地理環境決定了國家形成，決定了國家的精神特質……而正是國家的精神特質，決定了未來民族國家的形成。”
聽到這句話，道衍白眉一挑。
民族國家？
這恐怕纔是姜聖真正要講的東西吧！
來了，展開了這麼長的地圖，這把幽光閃閃的匕首，終於露出了它的鋒芒。
前面的，都是序章。
……
儘管每個心靈原本都閃耀着道德的光輝，就像一把嶄新的刀，但如果不經常磨礪就會生鏽。正如他們所說，這種身上的鏽與刀上的鏽一樣都是壞東西。
因此，人必須對刀和本性都給予同樣的關注，時常磨礪。即使生了鏽，心靈仍在‘鏽’的下邊閃亮，只需重新打磨。
——魯思·本尼迪克特《菊與刀》
第一百三十三章 女真
“國家的精神特質，決定了未來民族國家的形成？”
李景隆細細咂摸着這句話，但依舊不得其解。
姜星火：“哪個字不理解？”
“民族和國家都理解，民族國家不理解。”李景隆坦承說道。
“好像不對。”朱高煦看了看李景隆，“俺怎麼感覺重要的不是民族國家，是精神特質。”
李景隆點頭：“你說的也有道理，理由是什麼？”
“你想啊，人要是沒有了精氣神，那不就跟行屍走肉一樣嘛，你到底是行屍還是走肉，有什麼區別呢？”朱高煦用最樸實的話語，揭示出了最直白的真理。
“……”
李景隆道：“那就沒事兒了，姜郎怎麼說？”
“確實本來想先說民族國家的。”姜星火看了看湛藍的天空，“但是國家的精神特質，也的的確確是先決條件。”
“可是姜先生剛纔不是已經講過了，由於地理環境產生的華夏的精神特質了嗎？”朱高煦有些費解。
“那是地理條件的決定的不假，但那只是一部分。”姜星火認真說道，“最重要的是，由無數的、生活在歷史時空裏的人所塑造的華夏精神特質。”
“還是不能理解，這很重要嗎？”
李景隆本身就是個沒什麼信念的人，在他眼裏，除了自身和榮華富貴，沒有什麼是重要的，故此，什麼精神不精神的，都是騙人的。
“很重要。”
姜星火鄭重道：“如果一個人生活在歷史的角落裏，他或許永遠都不會知道自己的祖輩，爲何會誕生，爲何會建立這個文明，爲什麼能創造出這種偉大的文化，又爲什麼會因爲一次次的災難而受挫。他們不知道，甚至不清楚自己是誰、來自哪。但是，如果精神可以在這一代人繼續延續下去，他們將會逐漸發現自己和祖先曾經存在的意義，並且越來越強烈。”
“那不就是祭拜祖宗嗎？”朱高煦問道。
“不一樣。”
姜星火道：“那是傳統的宗法制，它也確實能讓後人銘記、追憶祖宗，並影響人的行動，使之受到激勵。”
“但我指的，是民族國家的精神特質。”
“哦！懂了懂了。”朱高煦恍然大悟，“俺看來這就好比把天下所有的姓氏宗族都當成一個來看待，這個總的精神特質。”
姜星火微微頷首，繼續說道。
“每個人的思維，都是由民族國家的精神特質引導的，民族國家的精神特質，便是我們的精神源泉；但是隨着時代的推移，人們接觸的新事物、新理念多了，對於過去某些理念的興趣和追求就會消失，精神特質也會被淡忘，乃至慢慢變化。”
“當民族國家的精神特質，在後人心中變得微乎其微，甚至不值一提，那麼祖先留給我們的東西就會徹底消散，我們的精神世界會陷入混沌，整個精神世界就會崩塌，最終消亡。”
“真的會如此嗎？”李景隆習慣性地質疑了一下。
“當然會吧。”朱高煦說道。