作者：见月明
陳景恪一腦門的黑線，對奶孃說：
“把孩子抱走吧，圓圓也抱走。”
三個奶孃如遇大赦，連忙抱着仨孩子逃也似的離開了。
朱雄英目送三個孩子離開，纔沒好氣的道：
“不就是讓你幫着處理了一點政務嗎，你至於嗎。”
陳景恪冷笑道：“一點？算了，我懶得和你掰扯這個，說點正事。”
朱雄英眉頭微皺，說道：“難道真有大事？”
陳景恪瑤瑤頭，說道：“有大事我就讓人喊你了，說點別的。”
最近朝廷確實沒啥大事，主要朱雄英剛登基，沒有選擇激進政策。
而是延續了建章朝的風氣，人心迅速安定下來。
當然，要說完全沒大事兒，那也不可能。
遠的不說，朱棡攻打西域就是頭等大事。
但這件事情是早就做好的計劃，執行就可以了。
他們說的沒有大事，是沒有意外的大事發生。
朱雄英立即就猜到了他的打算，說道：“準備發表大同世界了？”
陳景恪頷首道：“思想界的人心，開始亂起來了。”
“最近各學派的大儒，紛紛出山開壇授課。”
確定理學被摁死，之前被理學壓制的各學派，自然就變得活躍起來。
大明週報收到的稿件，增加了數十倍，而且每一篇都是高質量的那種。
朱雄英有些頭疼的道：“我每天都能收到類似的奏疏，向我推銷他們的學說。”
這一點陳景恪自然也知道，就說道：
“思想界不能長期混亂，這不利於國家政策的穩定。”
“而且最近朝廷確實沒有什麼大事，我也能專心處理這些事情。”
“所以我決定，趁此機會發表大同世界。”
第477章 佛教東傳帶來的
對於陳景恪的決定，朱雄英自然是支持的。
立即說道：“我會讓翰林院刊印此書發行天下。”
接着兩人商量了一下細節，主要是如何推廣此書，如何應對到來的抨擊。
之後陳景恪又分別去見了老朱和朱標，向他們說了自己的打算。
兩人自然也都是支持的。
和宮裏溝通好，陳景恪就去翰林院，找到了方孝孺。
得知陳景恪準備正式發表大同世界，方孝孺無疑是非常高興的：
“哈哈……早就應該發表了，週報會出一期特刊，專門刊登此書。”
陳景恪倒也沒有反對，他的目的就是儘快填補理學留下的空白，藉助官方途徑無疑是最方便的。
至於會不會有人說三道四……
當年孔夫子周遊列國，不也是希望遊說國君，獲得他們的支持嗎。
理學也是獲得了皇帝的支持，才最終壓倒其他學派，成爲顯學的。
陳景恪走同樣的道路，沒人能指摘什麼。
只不過他的書，天然就獲得了皇家的支持，少了遊說的過程而已。
“先刊印第一篇吧，探一探大家的反應。”
方孝孺也覺得這個主意不錯，說道：
“好，我馬上安排人排版。”
所謂第一篇也就是總篇，何爲大同。
其內容，就是講述華夏文化裏，關於大同思想的發展演化。
在文章裏，他先是總體性的闡述了華夏文化的起源。
誕生於三皇五帝，成熟於西周，光大於春秋戰國。
諸子百家都是在這種情況下產生的。
而對諸子百家影響最大的，或者說諸子百家之所以能誕生，離不開兩塊基石。
其一道家，其二儒家。
道家和儒家，將先賢的思想彙總發展，形成了自己的思想。
比如儒家思想的主體，就源自於周公召公的思想政策。
而其餘諸子百家，都受到了這兩家的啓發才誕生的。
甚至很多學派，就是基於這兩家的思想，延伸出來的支脈。
秦漢時期百家爭鋒，最終儒家勝出。
華夏文明發展到這裏，其實一直是獨立演化的。
在這個過程中，並未受到外來思想的影響和衝擊。
所以，說華夏文明是起源文明，也是因爲這個原因。
但就在儒家脫穎而出後不久，佛教出現了。
一個全新的，完全不同的思想體系出現，對華夏文明產生了巨大的衝擊。
而受衝擊最大的，就是道家和儒家。
因爲當時就剩他倆了，而且他倆也是當時華夏文明最重要的外在表現。
一向講究無爲而治的道家，反應卻是最快的。
他們迅速的，吸收了佛教思想、組織架構等方面的優點。
又融合了陰陽家、方士等學派的精華，形成了道教。
與之形成鮮明對比的是儒家。
在面對佛教的衝擊時反應就過於遲鈍，未能及時做出調整。
在學術思想上，一度落於下風。
所以從南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道爭鋒，而儒家敬陪末座。
之後，陳景恪又具體分析了，佛教文化從哪些方面，對華夏思想造成了衝擊。
比如慈悲爲懷、普度猩⑿生平等。
佛教的這種思想，包含着一種非常宏大的終極人文關懷。
作爲統治一個族羣，一個面向所有人的思想，這一點是必不可少的。
但當時的儒家在搞什麼？親親相殺。
所謂親親相殺，就是根據親疏遠近，來確定人和人的關係。
我不從整個人類層面去看待親疏遠近，而是從血統、親緣這個小圈子去看待。
這與佛教的那種，放下自己的身份，以一個宏大的角度來看待所有人，高下立判。
而且必須承認的是，儒家是西周時期形成的貴族文化的總結。
孔子認爲，貴族高貴的不是血統，而是教養。
貴也不是天生的，而是可以通過後天教育獲得的。
那麼教育的模板是什麼？
就是西周形成的貴族文化。
孔子將其彙總形成了儒家思想，然後廣收弟子將這種思想傳授給天下人，讓所有人都成爲‘貴族’。
所以孟子有云：使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
但是，儒家也同樣沒有否認階級的存在。
相反，它還特意強調了階級屬性和階級特權。
最典型的體現就是：刑不上大夫，禮不下庶人。
這種對階級的強調，在面對佛教‘猩降取瘯r，顯得是那麼的無力。
面對同樣的問題，道家就處之泰然。
因爲道家本身也有這方面的思想。
莊子《齊物論》曰：天地一指也，萬物一馬也。
而且這一類的思想，還經過了一定的發展。
所以在面對佛教衝擊的時候，道家將先賢現成的思想拿出來加以演化，就形成了自己的‘猩降取碚摗�
儒家雖然也有類似的思想，比如‘大同’。
然而並沒有被重視，也沒有人去拓展這方面的內容。
所以，南北朝一直到唐末，佛道爭鋒儒家只能幹看着，是有其內在原因的。
但儒家並沒有真的固步自封，他們也一直在尋求突破。
隋朝王通就提出三教合一理論，只可惜他並沒有找到合適的路子。
等到韓愈、柳宗元時期，儒家終於摸到了竅門，開始汲取佛道兩家的精華，完善自己的思想。
到宋朝時期，張載張橫渠提出了‘民吾同胞，物吾與也’思想。
他的‘民胞物與’思想，讓儒家擁有了自己的‘猩降取�
佛教帶給華夏的，還不只是這些。
比如，讓思想更加簡單易懂。
儒道皆誕生於貴族文化，是非常繁瑣難懂的。
尤其是儒家，需要‘博雅’來薰陶、培養貴族氣質和心性。
孔子提倡六藝的根本目的，也是爲了‘博雅’。
然而，‘博雅’就註定了和窮人無緣。
只有脫離了生產的富人階級，纔有能力去‘博雅’。
佛教思想簡單易懂，大字不識一個的老農，也能聽得懂。
這對於學問傳播，影響太大了。
它倒逼着儒道做出改變。
道家在這方面，反應也非常迅速，很快就有了簡單易懂的道教思想。
五斗米教能大興，就是得益於這種簡化。
而儒家，直到二程時期才完成了這種簡化。
二程摒棄了儒家以前追求的詩詞歌賦、琴棋書畫，開始追求直通本性。
那些詩詞歌賦之類的通通不要，通過言傳身教，直接掌握‘理’。
這種簡化，爲儒家的推廣，掃平了最後一點障礙。
所以，儒家能在宋朝大興，不只是因爲皇家的支持。
還在於它自身的變革。
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