作者：见月明
“有些藥材民間已經可以人工種植了，朝廷只需要大力推廣即可。”
“還有些藥材，周王正帶人研究種植之法，相信用不了多久也會有成果。”
雖然人工種植的藥材，在藥效上不如野生的。
但還是那句話，先解決有無問題，再說別的。
“而且人工種植藥材，也是一條致富之路，至少比種糧食的利潤大的多。”
“尤其是山地丘陵地區，用來種糧食產量很低，還會導致水土流失。”
“用來種植草藥，反而是最合適的。”
如果換成以前，邱廣安肯定會反對。
土地不用來種糧食，是要遭天譴的。
然而現在，沒人提種糧食的事兒了。
中南半島以及南洋的開發，大明最不缺的就是糧食。
事實上，中國從古至今很少缺過糧食。
出問題也不是因爲糧食總量不夠喫，真正的問題在分配端。
朱門酒肉臭路有凍死骨。
就是這個問題最好的答案。
現在大明的分配端沒有問題，糧食是真的不缺。
否則也不會大力推廣棉花、桑樹、茶樹等經濟作物的種植。
現在開展種植草藥，也完全沒有問題。
陳景恪繼續說道：“至於成本，其實真正需要朝廷投入的，就只有前期啓動。”
“等到醫療體系步入正規，就不需要朝廷再投入一文錢了。”
朝廷只需要把村醫培訓出來，給他們安排好工作就可以了。
後續，藥農把藥種植出來，商人前來採購，然後咚偷教煜赂鞯氐乃幉氖袌龀鍪邸�
村醫根據村子的需求，去採購藥材。
買藥的錢，自然是村民平時看病的醫藥費裏出。
在這個過程中，朝廷其實是不需要出錢的。
聽到這裏，邱廣安也不得不承認，這個計劃真的有可行性。
當下也不再反對，說道：
“試試也好，如果真能建成你說的醫療體系，也是曠世之功。”
陳景恪心想，只是試試就完了嗎？那我這番話豈不是白說了。
“怎麼樣，有沒有興趣負責此事？這可是曠世之功啊。”
邱廣安愣了一下，然後苦笑道：“你還真是……周王呢？此事不應該他負責嗎？”
陳景恪說道：“周王志不在此，他只負責研究醫術培養醫生，別的不想管。”
邱廣安並沒有直接答應，而是說道：“我需要考慮考慮。”
陳景恪也沒有強迫，說道：
“此時不着急，估計要到後年纔會正式開始，你有的是時間考慮。”
正事至此告一段落，接下來三人就閒聊了起來。
沒一會兒僕人通知可以開飯了，三人酒足飯飽之後各自離開。
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七天後朱元璋和馬娘娘突然返回洛陽，並帶回了一個石破天驚的消息：
“在南洋的東南方向，發現了一座巨型島嶼，疑似一塊全新的大陸。”
第369章 澳洲？炎洲！
經過幾個月的準備，銅字模終於打造好，覆蓋主要城市的咻斁�路也初步鋪設完成。
大明第一份報紙在千呼萬喚中走下了印刷臺。
朱雄英和陳景恪兩人，一起出席了這重要的時刻。
拿起一份散發着油墨香味的報紙，陳景恪心中感慨萬千。
又一樣前世常見的東西，被弄出來了。
朱雄英就沒有那麼多悲春傷秋了，他也拿起一份翻看起來。
因爲是週報，所以量是非常足的，共計有十大張紙的內容。
第一篇文章是介紹週報的性質的，末尾是一份徵稿通知。
所有人都可以給週報投稿，會有專門的人員進行審稿，被選中就可以免費在報紙上刊登。
還特意強調，是免費刊登，不要投稿人一文錢。
投稿人只需要自付郵費，把文章寄過來就可以了。
這要是放在前世，絕對會被唾沫噴死。
咋，刊登我們的文章，不給我們稿費，還想讓我們出錢？
然而，在這個時代，這就是妥妥的良心。
要知道，在這個年代出書，基本都是自費。
賺不賺錢反倒是其次，最重要的是自己的作品能發表，能被更多人看到，能揚名天下。
當然，也有人爲了賺錢寫書，爲數還不少。
只是這種人要麼是名士大儒，寫出來的文章水平很高，大家爭相傳閱。
要麼就是一些文人，匿名寫一些上不得檯面的玩意。
比如某瓶梅。
不論多少人吹捧這本書，都無法掩蓋一個現實，它的作者不敢署真正的名字。
現在有一個面向全國的平臺，願意刊載你的文章，不收你的錢就已經是大善人了，你還好意思要潤筆費？
陳景恪自然知道前世的規矩，可前世是前世，現在是現在。
他並沒有生搬硬套前世的規矩。
不收投稿人的錢，已經是他有良心了。
話說回來，如果真發稿費，反而不方便投稿。
在沒有銀行轉賬的年代，如何給外地投稿人付款就成了問題。
通過信封郵寄？
別鬧了，那是嫌信丟的不夠多。
所以，不收費方便你我他。
第二篇文章是摘錄老朱對吏治的看法，突出一個殺氣騰騰。
第三篇是朱標寫的，對新政的態度。說白了就是表決心，堅持新政一百年不變。
第四篇是朱雄英的，回顧了過往的歷史，然後展望未來，構建一個大一統的大華夏政權。
第五篇就是陳景恪的，標題爲大同世界。
詳細闡述了大同世界的構想，並公佈了一個標準。
物資充沛、精神富足、人人平等、法治文明等等。
在大同思想這本書裏，他對大同世界的描述是人人如龍。
但這個改變太寬泛了，單拎出來還是需要具體一點才更容易讓人理解。
然後他還逐條講解了這些標準，物資充沛包括衣食住行、醫療等方面。
人人有住房、有衣穿、有工作、能喫飽喝好，生病了能得到及時醫治等等。
精神富足，往小了說是人人能享受音樂、舞蹈、書籍，往大了說都能獲得尊重。
他重點解釋的是人人平等這個概念。
重點依據是道德經的‘天地不仁以萬物爲芻狗’。
在天地眼中，萬物都是芻狗。
既然都是芻狗那大家都是一樣的，是平等的。
還有佛家的猩降龋瑯犹N含着人人平等的思想。
將人劃分成三六九等，那是某些人的自私自利之舉，是違背天理的。
所以，一個真正的大同世界，是沒有壓迫剝削，人人平等的世界。
如此才符合天道倫常。
關於法治文明，他將前世的刑罰基本原則，也就是：
罪刑法定、刑罰面前人人平等、罪責刑相適應等拿了過來。
並延伸出了有法可依、有法必依等觀點。
論證也很簡單，自古以來就在追求王子犯法與庶民同罪。
還將歷史上有名的那些強項令給列舉出來，作爲證據。
以此來說明，古人早就注意到這一點了，也一直在追求法治文明。
只不過阻力太大，一直未能成功。
……
後面他筆鋒一轉，承認大同世界很難達成。
但不能因爲做不到就不去做。
正如那些先賢一樣，他們的道德之高，正常人幾乎無法達到。
難道就因爲無法達到，我們就不歌頌不追求了嗎？
這些孤獨的道德標準，在告訴我們什麼是對的，什麼是錯的。
大同世界也是一樣的。
雖然它很難達成，但有一個正確的目標，我們才能知道該如何治理國家，如何引領華夏走向繁榮富強。
這篇文章，陳景恪已經很收着寫了。沒有抨擊任何思想，連影射都沒有。
只是單純的描繪了自己心目中的完美世界，並用諸子百家，以及古之先賢的事蹟做爲論證。
告訴世人自己不是胡謅的，而是根據先賢思想事蹟推導出來的。
並且還承認無法達成，只是希望能給爲政者提供一個參考。
確保不會引起世人的反感和抨擊，更是爲了避免過早刺激到理學。
他希望能借助這一篇文章，引導世人來思考，大家需要的到底是一個什麼樣的世界。
如果接下來有相關的投稿，他會利用自己的特權，挑選幾篇刊登出來。
如果沒有相關投稿，他就化名寫幾篇刊登。
以此來引導更多人蔘與進來。
等到參與的人多了，開始思考這個問題的人多了。
他再推出大同思想。
到那個時候，即便對大同思想不認可的人，也會忍不住來翻閱。
只要他們願意翻閱，就足夠了。
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