作者：良人如初顾
甘罗和月神不说话了，现场就只有小舟破空水浪的声音。
这时，尉缭，甘罗，月神，大司命，少司命的耳边却传来一阵清澈的少女歌声。
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
这是楚地的歌谣，意思今晚是怎样的晚上啊我驾着小舟在河上漫游。
今天是什么日子啊能够与王子同船泛舟。
承蒙王子看得起，不因为我是舟子的身份而嫌弃我，责骂我。
心绪纷乱不止啊，因为能够结识王子。
山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢着你啊你却不知道。
这楚地歌谣，唱的是平民少女和王子的相识和暗念。
可实际上能泛舟河流之上，还是少女，这么可能会是平民百姓呢。
一般来说，这楚地歌谣都是寒门或者世家贵族之中不受宠的少女所唱。
寒门指的是曾经辉煌过，如今已没落，或者指受的完整教育的小门小户，反正和平民百姓扯不上任何关系就对了。
甘罗听见这歌声，脸上露出一丝笑容，开口道：“看样子这一次会有所收获了！”
小舟到了河流的尽头，靠案的码头有着一青衫男子与一少女站立这。
青衫男子身上的青衫细看却是充满了自然的山水一般。
“有朋自远方来，不亦乐乎！”
青衫男子对着尉缭拱手道：“屈原后代，屈舍见过尉缭先生！”
尉缭，兵家宗师，大秦国尉，天下之人见你称呼一声先生是应得了。
嗯，除了敌人！
尉缭老神在在的说道：“我们可未必是朋友，说不定是敌人呢。”
“尉缭先生要找是屈家，而我等只不过是隐世在此处山林的山野村夫罢了。”
屈舍脸上露出淡然的笑容，开口道：“更何况此处除了数十个屈原后人已完，最重要的应该就是《离骚》的原本了。”
“如尉缭先生不嫌弃，不妨一观《离骚》！”
“好！”尉缭也是爽快的答应了下来。
屈舍伸手一挥，青衫袖口之中出现一册竹简。
伴随着屈舍的气息注入到这竹简内。
屈原的一生开始浮现在尉缭，甘罗，月神三人的面前。
屈原在《离骚》一开头便自述身世：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余日灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”
屈原的家族本是楚国贵族三大姓昭、屈、景之一，不仅是高阳帝的苗裔，且与国君同姓，这符合了儒家的家国同体。
屈原有此内美，又重视修能：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
屈原把公正高洁的品德比作香花芳草：“扈江离与辟芷兮。纫秋兰以为佩”。
屈原也很注重外在服饰容态的修饰：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。
屈原效法先圣修炼德性：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”(《离骚》)。
屈原获得了“中正”之道，从而能“闭心自慎，终不过失兮，秉德无私，参天地兮”(《九章?橘颂》)，达到了《中庸》里“赞天地之化育”而“与天地参”的境界。
这意味着屈原要走的就是儒家修身、齐家、治国、平天下的理想人生道路。
儒家看重的是在有限的生命里为家国做出自己的贡献，充分实现其人生价值。
认为‘君子疾没世名不称焉·《论语?卫灵公》’，主张以‘往者不可谏，来者犹可追·《论语?卫灵公》’的精神积极进取，建功立业。
屈原正是这样，他‘为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，人则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯’(《史记?屈原列传》)。
屈原的政治理想就是向怀王推行其‘美政’，《离骚》最后说“既莫足与为美政兮，吾将从彭成之所居!”
《荀子?儒效》篇也有‘儒者在本朝则美政，在下则美俗’只说，效法先王，实行仁政，尊贤崇能，以德治实现楚国统一天下的目标。
屈原希望怀王能像尧舜等先王那样，自己仿效皋陶、伊尹等辅佐楚王一统天下：“彼尧舜之耿介兮，既导道而得路。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”
屈原非常关注人民的生活：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
屈原他为百姓的痛苦生活而叹息：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”
屈原同情人民，对人民遭受苦难表示了极大的愤慨：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
屈原之所以如此积极地推行其政治理想，又如此关注民生，是出于一种对祖国和人民深挚的爱，是植根于忧国忧民的忧患意识使之然也。
早在《周易》、《尚书》、《诗经》中就充满忧患意识，《易传?系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎?”孟子说：“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”
屈原出于高度的爱国热情，呼吁怀王应趁壮年有为之时扬弃污秽，改弦更张：“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也。”
屈原愿在变法中作先导道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”
屈原揭露朝廷群小时吟唱道：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”.. ......
屈原不畏谗害，只怕祖国遭到危险道：“岂余身之惮殃兮?恐皇舆之败绩”。
面对楚国江河日下，屈原忧心如焚道：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也！指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”
忧国忧民之心溢于言表。
屈原的爱国与忠君是统一的，从反复表白自己‘事君而不贰’，‘所非忠而言之兮，指苍天以为正’，‘竭忠诚以事君兮，反离群而赘肮’。
屈原始终把个人的前途命运与楚王紧紧连在一起：‘闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。’
可最置屈原心灰意冷，《离骚》的最后三句话。
乱曰：已矣哉！
尾声：“算了吧！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
（彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。）
《离骚》完全就是屈原的人生自述！
昔日的屈原恐结合了孔子和孟子两位圣人的道，并且重中走出自己的道。
但却无法拯救楚国，却有见证着楚国之中的世家贵族越来越强盛，而楚国却越来越弱。
在屈原的内心之中，楚国是楚国，楚国世家贵族是楚国世家贵族，两者分的很清楚。
屈原的存在，动摇了许多楚国世家贵族。
而偏偏楚王，甚至楚国之人也是人云亦云。
最终导致了屈原模仿彭咸，投水而死！
如今的楚地三大家之一的屈家说是屈原后代，还不如说是高阳帝的苗裔！
但没办法，屈原名头大呀，整个天下都知道屈原这个人物。
屈家里面才华横溢之人的确有，但没名气，也没名望，更没有屈原一边改变楚国，使得楚国强盛之心。
所以屈家直接把屈原当成了排面，并把屈原和屈家相互连续起来。
别人一提到屈原，自然就响起了屈家！
“唉，一代大才，甚至有望成为孔圣，孟圣的人物就如此陨落，真是造化不由人啊。”尉缭感叹道。
“尉缭先生，还有两位，一时经历的过，恐身体有点不适。”
屈舍则是收回《离骚》温文尔雅的说道：“不妨进去一叙，喝杯热茶，也好暖暖身子。”
屈舍没有提起大司命和少司命，因为这两人连《离骚》都不能体悟，说明两人的0.3灵魂和精神上都有着问题存在。
屈舍也能看出来此两女属于阴阳家，而面前一体悟《离骚》，脸上带着眼纱的女子也属于阴阳家。
她们阴阳家自己家的事情，不应该由他来提。
不过能利用浩然正气使得他人体悟《离骚》，摆明了这屈舍也是天阶。
还不是一般的天阶，是那种属于那种明悟本心的天阶。
据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，说：请问老师，您的长处是什么？
孟子说：我善于培养我的浩然之气。
公孙丑又问，什么叫浩然之气？
孟子说：这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。
其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。
这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。
儒家的浩然正气根本就是一件不讲理的东西，可谓是唯心！
尉缭看着面前的屈舍，感叹道：“阁下要是出世，那么天下恐会再出现一个大儒。”
“如此，缭就不客气了！”尉缭也是答应了下来。
甘罗和月神自然没有意见。
而大司命和少司命就是遵从月神的意见.
第七百八十四章：封印
夜色对尉缭，月神，甘罗三人而言，和白昼并没有区别。
一路走来，除了数十亩种满蔬菜和稻苗的田地，就只有数栋建立在高处的房屋。
这也很正常，毕竟这河流也是罗江的分支，每年梅雨季节河水都会上涨。
而田地在下方一是方便浇水，二是河水上涨之后也是滋润土地。
毕竟梅雨季节也只不过是一段时间罢了。
很快，屈舍就带着尉缭，月神，甘罗，还有大司命和少司命进到一处四合院形状的房屋内。
房屋内有主卧，次卧，书房，茶间，厨房，还有个堆发柴火的杂物间！
不过都显得一种干净之感！
茶间内，屈舍，尉缭，甘罗，月神四人入座，而大司命和少司命则是站立在月神身后。
之前唱楚地歌谣，跟随在屈舍身边的少女端着木盘过来。
少女把一壶茶和四个茶杯一一摆放在屈舍，尉缭，月神，甘罗四人面前后就退了下去。
屈舍伸出手拿起茶壶，把尉缭，甘罗，月神面前的杯子倒入八方满的茶水，然后才给自己面前的茶杯倒入茶水。
屈舍温尔儒雅的说道：“山野之地，没有好茶，还有见谅！”
“茶嘛，在好都是用来喝的。”
尉缭开口道：“关键在于这倒茶的人是谁，屈舍先生亲自倒茶，在差的茶也是极品。”
26一轮茶水过后。
甘罗当机立断对着屈舍邀请道：“不知屈舍先生可有意愿在大秦出仕？”
屈舍这种正牌屈原后人一出，一来可以为大秦增添一位大才，二来还可以打击屈家。
说不定屈家一受刺激就跳了出来，然后大秦铁骑上门，抄家灭族！
当然屈家能成为这么多年，这种受到刺激跳出来的可能性不大就是了。
“山野之人，只想隐居在此！”
屈舍则是没有丝毫犹豫就拒绝道：“先祖已明志，我等后人连楚国都未出仕，何论他国！”
人家是屈原后代，还是楚人，连楚国都不出仕。
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