作者：我住汉江尾
這就是。
可見，遠在2400多年以前，華夏的音樂文化和鑄造技術已經發展到相當高的水平，它比歐洲十二平均律的鍵盤樂器的出現要早將近2000年。
曾侯乙編鐘曾被譽爲“世界第八大奇蹟”。
你以爲曾侯乙編鐘是華夏出土最早的編鐘？
不是。
稍後在鄂省隨州葉家山墓地考古發掘中，又發現了比曾侯乙早500多年的編鐘，再一次改變對鐘的起源認識。
接下來就是鑼了。
鑼和鼓幾乎不分家，是戲劇節奏的支柱，也是漢族民俗文化中必不可少的樂器。
主要用於情緒和氣氛的渲染與烘托。
在戲劇中，有這麼一句行話——鑼鼓一響，好戲開場。
或者乾脆叫‘好戲開鑼’。
這是提醒觀校酉聛硪獙Ｗ㈧犊磻蛄恕�
類似於‘引導和結束唱腔’的作用。
另外，戲曲中還有一些獨白和朗誦的句子。
在一段唸白的開始與結束，或大段唸白，律句、偶句之間，或從唸白過渡到唱腔時，都常用鑼鼓穿插，用以承前啓後，點明句逗，劃分段落。
鑼在其中，相當於文字中的句號、逗號和感嘆號。
但是，鑼在曲子的哂弥杏幸粋�最大的缺陷，那就是無法獨奏。
鑼一般和鼓在一起，以合奏的形式展示出來。
這也是周孝愚不打算演繹鑼這種民族樂器的原因。
接下來就是揚琴了。
揚琴，又稱洋琴、打琴、銅絲琴、扇面琴、蝙蝠琴、蝴蝶琴、百絃琴，是一種擊絃樂器。
是華夏民族樂器中必不可少的樂器。
與鋼琴同宗，音色也十分有特色。
慢奏時，音色如叮咚的山泉，快奏時音色又如潺潺流水。
音色明亮，猶如大珠小珠落玉盤般清脆。
可獨奏，合奏或者伴奏。
在民間器樂合奏和民族樂隊中經常充當“鋼琴伴奏”的角色。
與前面的鑼和編鐘相比，揚琴雖然也適合獨奏，但是使用機會極少，算是一種很冷門的民樂，它的最大作用還是在於伴奏和編曲。
周孝愚不單獨展示揚琴的原因，在於冷門。
鑼則是無法獨奏，或者不方便獨奏。
至於編鐘，在現實中你壓根就很難接觸到，如何獨奏？
攝像機前，周孝愚對着胡勝平侃侃而談。
隨後下意識的看了一眼手機上的時間。
這個動作對於胡勝平來說實在是太熟悉了，他身體一顫，驚訝道：“小周，你不會又要趕人了吧？這……現在才九點半啊。”
周孝愚茫然道：“我該展示的民族樂器都展示完了啊？”
胡勝平撓了撓額頭，面色十分的糾結和痛苦。
要是剛接觸那會，他估計會大發牢騷，埋怨周孝愚不懂事，不珍惜這麼好的機會，但是現在，這叫有個性，這叫特立獨行，這叫有本事有才藝有依仗。
他腦海中甚至想到了第五期節目播出中的一個畫面。
畫面中，802房間的客廳內空無一人，臥室房門緊閉，然後一直從上午10點開始持續到第二天的早上8點。
始終不見周孝愚出來，除了中間上衛生間外。
即便將時速提高到20倍，或者30倍，整個一天播放完畢也要好幾分鐘吧？
到時讓後臺工作人員在畫面中間打上一句大大的提示——非靜止畫面。
這不是坑人嗎？
到時壓根不用想，胡勝平肯定會迎來總導演老鐘的怒火和吹風機。
其他明星除了才藝展示外，還可以展示一下生活日常和社交或者出席活動幕後花絮等等。
周孝愚尼瑪就是一朵奇葩啊。
他除了展示民樂相關的，就只有煮麪條，以及睡覺。
對了，他不是要練舞嗎？
胡勝平眼前一亮，“小周，你最近不是在學習練舞和編曲嗎？既然民樂都展示完了，我們繼續拍攝你練舞和編曲的內容也是可以的。”
周孝愚面色如常道：“可是我今天不練舞，不過確實要學習填詞，我準備繼續背誦幾篇古文來着，要不，你們就在客廳拍攝好了，我在客廳看書。”
周孝愚說完去臥室中拿了幾本書出來，其中就有《古文觀止》和《詩經》以及《唐詩宋詞》《元曲》等等。
然後，他就這麼旁若無人的躺在沙發上開始認真閱讀，手中捏着一支圓珠筆，不停地寫寫畫畫，貌似在做標註和筆記。
胡勝平急的腦袋冒汗，以求助的眼神看向攝影師大樹。
他是真的拿周孝愚沒轍了。
第90章 又開始擺爛，節目組無語了
大樹破例的開口插話道：“小周，先停一下，前面這幾期節目，你將所有民樂都展示了一遍，要不今天做個總結吧？”
“你覺得我們華夏的十大民族樂器有哪些，各有什麼特點？”
周孝愚放下書，想了想道：“如果按照古代的劃分，華夏名族樂器十大應該是琵琶、二胡、編鐘、簫、笛、瑟、琴、壎、笙和鼓。”
“這也十分吻合古代八音的分類。”
‘金’類：鍾
‘土’類：壎(xun)
‘革’類：鼓
‘絲’類：琴、瑟、二胡、琵琶等
‘匏’類：笙
‘竹’類：簫、笛等
“但是到了現在，或者現代，很多古代民族樂器都得到了改良和完善，而有些則沒有，所以有的被漸漸淘汰了，這就是十根手指頭各有長短的原因。”
“其中也有一些民樂地位特殊，在歷史上的地位無可取代，但是在現實生活的哂弥袔缀鯄焊姴蛔拧！�
胡勝平以讚許的目光掃了大樹一眼。
剛纔他真是鑽進了死衚衕裏面，還好大樹提醒。
民樂展示完了，可以做一次最後的總結嘛，不然今天過來拍攝的內容全程就20分鐘，這一期的節目如何交差？
如何向觀胁コ觯�
胡勝平打蛇隨棍上的詢問道：“那你覺得以現代實用性標準劃分，我們華夏的十大名族樂器又有哪些？分別有什麼顯著特點？”
周孝愚撓了撓額頭，從房間中拿出一本空白筆記本，然後拿着圓珠筆在上面寫寫畫畫。
“先說特點，再介紹一下我認爲的十大劃分。”
“不管是現在還是古代，民族樂器的哂弥饕莾蓚�方面，一個是宮廷之上，或者大型宴會，或者用於祭祀方面。”
“另一個就是民俗或者普通百姓身邊的哂茫蛘咛囟▓龊先币徊豢傻摹！�
編鐘：國之禮器
主要用於宮廷演奏和祭祀，是上層社會專用的樂器，是等級和權力的象徵。
象徵意義大於實際意義。
如果以現代實用性來劃分華夏十大樂器，編鐘肯定會被排除掉。
其次是鑼。
鑼無法獨奏，往往用在婚喪嫁娶和戲曲中，屬於特定場合專屬樂器，而且鑼鼓不分家，很多時候，鑼的作用和地位被鼓取代了。
再次是揚琴。
揚琴在樂隊和編曲中不可或缺，但實際獨奏的機會極少，不過揚琴的情況稍好一些。
還有瑟和笙。
瑟被古箏取代，而笙也是用於伴奏和樂隊中。
如此精簡一下的話，古代的十大民族樂器就只剩下【琵琶、二胡、簫、笛、琴、壎、和鼓。】
十種變成了七種。
琴就是古琴，雖然難學不中聽，但它有一個最顯著的特點，那就是洗滌心靈，陶冶情操，而且也有自己的獨特象徵意義。
屬於儒家文化中君子之交的媒介。
以及象徵學識淵博和有修養品德的專屬符號。
譬如，在古代你如何向別人展示你家裏有文化是詩書傳家？
你本人有修養？有學識？品格高尚？
而且還能讀得起書，家境尚可？
很簡單，出門和朋友應酬時，讓書童背一把古琴。
這就和現代暴發戶喜歡在腰間掛着奔馳車鑰匙，脖子上掛着金鍊子的道理差不多。
一個展示的是有文化，另一個展示的是老子有錢。
所以，不管如何劃分，古琴仍舊是十大之一。
還有一個最大的標準，如何劃分十大民樂，周孝愚比較看重一個特徵，那就是這門樂器能否適合獨奏。
以及在民間是否流行。
獨奏加上民間流行，就成了這門樂器的實用性彙總。
這樣的話，還少三種民樂才能湊夠十大。
周孝愚想了想，將嗩吶添加上去。
嗩吶能獨奏，在民間也很流行。
然後是古箏，古箏可以看做是瑟的進化改良替代品。
最後一個名額，周孝愚想了想，還是將揚琴加了上去。
寫完後他又添加了2門樂器，陶笛和葫蘆絲。
合起來就成了‘現代華夏的12大名族樂器’彙總。
分別是【琵琶、二胡、簫、笛、琴、壎、和鼓，古箏、揚琴、嗩吶、葫蘆絲和陶笛】
葫蘆絲和陶笛的特點，其一音色獨特，可以獨奏，其二價錢便宜，適合底層百姓或者愛好者入手學習。
這兩個特點合在一起，註定它們不會被歲月淘汰。
寫完後，周孝愚將筆記本遞過去，胡勝平對着上面的12大民族樂器權衡了一番，點了點頭。
他其實是在裝裝樣子，他對民樂的理解趕不上週孝愚的十分之一。
除了揚琴外，其他的幾種樂器他都在現場聽過周孝愚演奏。
不過到了這會，胡勝平不免有些不甘心，“小周，這個揚琴你是不是也找個機會向我們演奏下？”
“不是我們好奇心重，說不定到時候觀袑@個有興趣呢？”
周孝愚猶豫了一下道：“下一次吧，我保證，今後一定找機會展示一下揚琴。”
他說完後再次看了一下手機上的時間。
胡勝平腦門上頓時冒出兩條黑線，“大樹，我們走吧，就不打擾小周學習填詞了。”
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