作者：每天三问吃什么
但，这只是一个开胃菜。
坐而论道，第一天并不需要有那么大的火气，特别是夏皇都过来参观的情况下，万一谁谁被逼急眼了，传出去也不好听。
首次登场，大家讲一讲自己心中的理念，以及自己的理念在现实中所能发展的途径，未来的期许。
简而言之，就是上去画个大饼，看谁画的更贴合实际，看谁画的大饼更加美味，能够征服在场的听众。
只有明确表达出自身理念之后，才方便旁人了解和攻讦，现在是“讲道”这个阶段。
真正的争论，其实并非是今日。
当禽厘胜将墨家十义又拿出来讲了一遍之后，下台也来到了听众之席，就坐在王莽一旁。
没有谁在他登台的时候挑刺，全当卖夏皇一个面子，反正这次论道要一直持续到来年春耕之时，足足好几个月的时间，什么都能掰扯明白，不急于一时。
“下面有请墨子之徒，武道宗师，荀轲为大家讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”
又是一次传唤。
禽厘胜之后，紧挨着的便是荀轲。
而荀轲也没有半分的怯场，年龄已愈四十岁的他看上去满是沉稳的模样，已远非当初面对一切都无能为力的小毛孩，身上带着强烈的自信，目光湛湛。
“吾言人性本恶，再言礼法。”
上台之后，荀轲没有半句废话，直接抛出了自己的核心观念。
且是性恶论在前，其余在后。
表明一切皆是因此而形成的判断。
荀轲说道：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
这段话，没有点本事在身的人都听不懂是什么意思。
天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
荀轲又道：“天行有常，不为人存，不为人亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。故天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。天有其时，地有其才，人有其治。”
天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，彼此之间没有任何的关联，是吉是祸，全看个人的努力。
这里，已经和墨家的明鬼有了极大的冲突。
而这还不是结束，荀轲继续说道：“人，生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲，有好色焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴。”
人天生对物质的追求是和道德本身就有冲突的，荀轲认为天然禀赋的性情本身便是恶的。因而顺应其自身的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
“人之性恶，其善者伪也。宗明之与墨子，其性一也，君子之与小人，其性一也。其礼义，制法度，涂之人可以为仁。”
人之本性是一样的，宗明帝和墨丘都是人，为什么有那么大的差别呢？那就是人本身的努力，后天的环境和经验对自身的改造取得了决定性的作用。
性恶论非是说大家要当个恶人，而是因为生来性恶，才更需要礼仪教化来改善这一点，最终人人可以为仁。
“吾言隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”
荀轲认为，治国之道，必是礼法兼施，王霸统一，而礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善，国家岂有不治之理？
就此，为什么他会提出“性恶论”，以及他提出性恶论的依据到底是什么，甚至中间还拿宗明帝和墨丘举了一个例子，最后给出了自己的解决办法。
可以说是相当完美的展现了自身的理念。
尽管很多人面露不悦之色，却也不能说他满嘴胡言乱语，就算想要反驳，那也得有理有据才行。
起码在荀轲自己所言的观念之中，一切都是自洽且合乎逻辑的，且相当成熟而完善。
当年顾担留给他的难题，他已经找到了解决的方式，也提出了自己的解决之道，供天下人品评。
讲完这些之后，荀轲也走了下来，回归听众的席位。
“下一位，有请游历诸国的武道宗师，杨朱来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”
又一次传唤之后，杨朱登台。
他身着道袍，看上去年纪也已然不小，但精神很好，而且面相颇为和善，不显锋芒，他并未急着讲述自身理念，反而是先对荀轲所言之事先略略评点了一番。
“荀轲所提之性恶论，吾亦甚是赞同。人之性恶，天之理也！”
借此，杨朱说道：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？
“以生死论之，人人如是。人生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，宗明帝与墨子无异。生而有时，贵己为先。生难遇而死易及，生寻其乐，死复尘土，固以存我为贵。
自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之余荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。
顺自然之性，物既养生便当享用之，不可逆命而羡寿，聚物而累形，丰屋美服，厚味姣色，人之欲足也。此乃全性保真之道，轻物贵己之术！”
杨朱侃侃而谈，直接借用了一番荀轲的观点。
他言贵己，却并非是损人不利己，而是既不损人利己，也不损己利人，只要人人皆如此，那就没有了宗明帝，也没有了墨丘，又哪里来的争斗呢？
相比之荀轲一整套的组合拳，杨朱单从人性出发，点明了自身的观念。
而在他说话的时候，台下很多人都已经捂住了耳朵，表明自己的蔑视。
还有一些人已经在底下小声开骂了。
然而杨朱根本不在乎，笑呵呵的走下台去，相当有风度。
他前脚刚刚下去，主持这场论经的官员便立刻跑上来说道：“下面有请邹聃来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”
邹聃来到台前，排除掉最开始，也势必第一个的禽厘胜，他算是第三个上台的。
这足以说明他的观念已经得到了一些人的认同。
“我比较赞同荀兄对于天地的看法，只是需要更加具体一些。”
来到台上，邹聃竟学那杨朱，先挺了荀轲一把。
不同的是，杨朱赞同的是性恶论，而邹聃，赞同的是荀轲对于天地的认识。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”
很早之前，先人们便已对自己所生活的地方有所认识，而对于更大的，未曾触及到的地方，也给出了一个解释，合起来，便是宇、宙二字。
宇为空间，宙为时间。
邹聃乃是清平子的徒弟，方士出身，深刻明白一张嘴就引人瞩目有多么重要，率先抛出宇宙本身的观念，也因此而来。
“宇宙之内，万物以分阴阳，视为善恶，视为利弊，视为得失，视为好坏，皆存乎其间，自演自成，莫出其中，莫出其外。阴阳者，有名无形。”
邹聃说道：“阴阳演化，五行相生。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五行显照世间一切，密不可分。”
他将一切分为三个层次。
第一便是宇宙，包含四方上下、古往今来的所有。
而宇宙之中，阴阳统筹一切，万物两两对应、相反相成的对立统一皆由此二者而来，即万物负阴而抱阳，阴阳交感，便是宇宙。
宇宙是一个概念，阴阳则是概念本身的表述。
阴阳再演化为更加具体的五行，最终变成了人们眼中真正能够看到，感受到的现实世界。
只是其言已过于宏大，台下很多听众虽然确信自己未曾漏一字，只是眨了一下眼睛，竟已经有些听不懂了。
台下，顾担看向身旁的清平子，在夏朝二十五年，清平子又回来了，“这是你教给他的？”
“那倒没有。”
清平子微微耸肩，一脸无辜的说道：“我都这么多年没有回来过了，徒弟的事，切莫算到师父身上，这是他自己琢磨的。我充其量也最多算是给了他一点微不足道的启发。”
“听起来，还挺像是那么一回事。”
顾担又听了一会儿，点评道。
“那可不。直接拿着仙道的知识往现世上套，总比凡人知道的多，也更加正确。”
清平子理直气壮的说道。
其实邹聃所言的阴阳五行，并非是多么新奇的东西。
宗师所需要面对的一个关隘，名字就叫五行交感，怎么可能没有对于这方面的认识呢？
只不过邹聃将这些东西都给联系了起来，总结为一体。
将存乎于更上层的，仙道中的知识，与凡尘之中的现象彼此关联、自洽。
“话说回来，都这么久了，仙人怎么还不回来？”
两个人旁若无人的聊着天，实则是传音入密，只有彼此能够听到，倒也不担心被外人察觉。
“可能，仙人出了什么变故？”
提起这个，清平子显得有些闷闷不乐，这也是他这次回来的主要原因之一，就是恳请顾担拉一把。
他的年龄，已经很大了！
顾担刚刚来到这个世界的时候，他便是宗明帝身边长达十年之久的红人。
从宗明二十二年到夏朝二十五年，又过去了足足四十六年时光！
他的年龄，现在已经直逼百岁。
按照宗师百二十岁的寿元大限来看，清平子最多也只能再活二十余年，这还是按照自己能够活到大限来算的。
仙人就算回归，修行也要时间，不可能马上要死了还期待突破境界去延寿吧？
如此算来，还得再砍十余年，这还是保守估计。
也就是说，十年之内，仙人再不回来，清平子都要活活老死了。
这一次回到夏朝，便是恳请顾担能够予他一点青木液，保证自己不要连大限都活不到。
时间不会饶过任何一个人，它能让当初无能无力的孩子今日能够站在台上，讲述心中理念，却也让当初鼎盛一时，一人之下的家伙面对寿限将至的窘迫。
如果再没有转机，只有一个死字。
人生自古谁无死？
如果没有希望也就罢了，可分明已经夜降天星，有了讯息，这如果都等不来，清平子一万个不甘心。
最可怕的事情不是没有希望，而是见到了希望，却又抓不住。
“变故……”
念叨着这两个字，顾担目光看向台上。
一位又一位他之前连听都没有听说过的俊杰和贤才走了上去，讲述心中理念。
时移世易，大有不同。
大宗师也只是尘世之中的一部分，窥不尽变化。
这份变故，又存于何方呢？
顾担，也在时间的伟力之中，积蓄着实力，等待着亲眼见证那一份变故发生的时候。
第258章 虽独能任，奈天下何？
一连三天的时间，不断有人登台宣讲自身理念。
但要说谁是这次坐而论道最为耀眼的明珠，那绝对是荀轲无疑了。
不仅是人性本恶的总结以及认知的来源，还给出了合理的解释以及如何应对这一点的方法，都相当成熟和完善，绝非是张口就来。
相比之下，邹聃的阴阳五行之说虽迂大而闳辩，但其尽言天事，真正落到实用性上来反倒是要差上一筹，入门的门槛也太高。
至于杨朱的贵己之说……当然也有一定的受众，可毕竟过于消极，哪怕引起的争辩最多，看上去颇有烈火烹油般的架势，真正认同和敢于承认的人，毕竟是少数之中的少数。
极致的贵己与极致的兼爱，其难度又有何不同呢？
杨朱固然是搬出了墨家另一个反面，也给出了可以施行的解释。
唯一的问题是，贵己看似是只对自己好就足够了，但背地里所需要的修养和自持也绝不比兼爱要的少。
毕竟贵己而不伤人这一点，又有多少人能够做到呢？
墨家的兼爱做不好，那至多是贡献没有那么大，谈不上什么危害。
可杨朱的贵己要是做不好，那就是妥妥的损人利己之行径，是要被律法与道德双重审判的。
更何况这个年代，底层百姓的教育根本就没有跟上来，他们哪里能够懂得杨朱的真正核心观念究竟是什么？
最多也只能嚷嚷着人当贵己来给自己找来做坏事的借口罢了。
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