从玄君七章开始 第210章

万物在其心中平等，不再有高低之分，不会因为是人而留情，也不会因为非人而不留情面。

如是，方可混同万物，相忘于道。

水面上的身影突然开始闪烁，如同光影一般明灭不定，时而澹化，时而清晰，时而玄黑如混沌，时而透明似水镜。

心灵的变化就像是一道催化剂，让沉羿彻底从过往中脱离。

第四百零四章 知我说法，如筏喻者，法尚应舍

像是失了真一样，在虚实之间闪烁不停，眼中的视觉也是时而正常，时而不正常，时而超级不正常。

沉羿的视觉第一次出现异化，是在鬼煞之气入体的时候。那时候他眼中所见皆是阴灵之所见，乃是失去肉身之后，灵体所见到的世界。

大地如同血肉般蠕动，太阳像是一只长满毛的眼睛，迎面而来的清风如同钢刀，撕扯着身体。

沉羿可是花了整整一夜的时间才适应了这种视觉，努力了三天，才让自己的表现和正常人无异。

然后到他吸收残缺的天鬼元神入体，正常的视觉又回来了。

好不容易适应的感官继续努力，让两种视觉同时存在于身上，那一次，沉羿花了大约五六个时辰的时间。

而这一次······

从未有一刻，世界是如此的多彩。

空气如同流水一般涌动，时而狂烈如潮，时而轻缓似泉。

阳光不再纯白，而是分裂出七种颜色，赤、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，天地斑斓多彩，一种又一种颜色互相重叠、融合。

沉羿甚至能够看到风吹过之后，树枝摇曳之后，那伴随着运动而出现的空间波动。

如同纱幔一般层层叠叠，又似风水一般流转不停。

就连一株野草，一块石头，一团烂泥，在他眼中也有着不一样的瑰丽和精彩，能够看到各种不同的粒子在碰撞。

再如何平凡普通的物事，在上升到另一个角度乃至另一个维度之后，都会变得精彩多姿，绚烂而让人迷醉······

也可能让人不适。

这是普通人感官永远无法看到的景象，也是凡人大脑和神魂绝对难受承受的视野。

仅仅是光波的运动轨迹，就足以让一般人看得目眩神移，那繁复的变化会带来大量的信息，令人在短时间内出现呕吐、眩晕等种种不适状况。

而沉羿所看到的，可不只光波。

每时每刻，都有大量的信息进入脑海，数万个人格从未有一刻如现在这般全力运作，心灵也从未有一刻如此刻这般充实圆满。

就仿佛，这才是沉羿该看到的世界，是他该享受的感官。

适应这种感官变化，沉羿只花了三息的时间。

三息之后，沉羿开始从这新天地中获取有益的信息，自身功体随之而变化，地罡法身参照天地万物之信息，渐趋多变，渐趋圆满。

虚实真空之对应在心中逐渐明晰，太阴之体渐参虚实幻化之能，肉身时而为虚，时而化实，变化不定。

心灵超拔，太虚幻境之内逐渐演化出万物的痕迹，花草树木，鸟语花香次第出现。

神魂返照虚空，顺乎空间之波动，神念探出，触摸到混乱又有序的波澜。

最重要的是，他的蜕变正在加速，就像是从三轮车进化成了航天飞机，直接从地上升到了天上，起飞！

一股澹澹的黑雾逐渐出现，笼罩了沉羿的身体，使得他的存在都变得虚幻而飘渺，像是处于另外一个世界。

这一次割舍，一点心灵的变化，却似画龙点睛一般，让沉羿出现如人化龙一般的变化。

不过，就在这时。

“阿！弥！陀！佛！”

佛音浩荡，响于四野，地涌金莲，梵文天降。

大地被一种赤金之色覆盖，道道纹路似鎏金，充斥着神圣和庄严，这一片区域，如同化作人间净土，清净自在。

天地之间，唯留佛意佛气。

一道恢弘的气劲自远方而来，化作金色的“卍”字旋转，从后方直直轰向沉羿的后心。

似空而非空，气劲虽强，气息却是空空洞洞，不虚不实，不可捉摸，甚至连一点迹象都无，难以洞察。

“彭！”

一声巨响，一面金光，如瀑长发上骤然显露虚无的面孔，一双深邃的眼眸睁开，金光乍现，化气为墙，同样庄严清圣的气机化作一堵气墙，看似单薄，实则如同天埑，让这恢弘气劲无功而返。

“不差的法门，若是在此之前，我也许会真有可能被你击中，但是现在······”

沉羿不移不动，但四面八方的一切都纳入感官之中，连那如从虚无中走出的僧人也不例外，“我的感官已经没有了缺陷。”

三百六十度的视野，上下四方，无所不知。

他的眼睛······不，应该说他的感官了。视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉，五感在沉羿身上达成了统一，不再局限于角度、味道、气味等需要特定感官才能感知到的因素，而是完完全全的统一。

凡是能看到的，都能嗅到，凡是能听到的，都能看到，眼、耳、口、鼻，这些器官似乎已经不再重要，也不再是必须。

背对，正对，从某种意义上来讲不再重要，已经没有区别。

“五感归一，你的进境竟是到了如此地步。”

身着白色僧衣的僧人露出震惊之色，他似是辨认出了沉羿的状态，口出惊人之语，“真真可惜，似你这般具有佛心之人，却步入了歧途，入了波旬魔道。”

僧人面容白净而中性，不分男女，面貌给人以一种多变之感，时而如老人，时而似少年，时而又化作中年。

鼎盛、垂暮、稚嫩，三种气质在他身上不断变化。

长发披散，似僧又若俗，有着众生之相。

“大慈恩寺方丈虚闻，来的真快啊，你怕是早就已经在路上了。”

沉羿澹澹说着，而后轻笑道：“《金刚经》有言，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？我既已知法，哪还需法。佛法，魔法，于我而言有何差别。”

此言之意，乃是将佛法比作大舟，那些已经超脱生死的阿罗汉们已是乘坐佛法这座大舟抵达彼岸，便当将舟舍去，不再背负在身上。

对于已经得道的人来说，佛法都能舍去，何况非佛门之法。既然都能舍，那佛法和魔法，都无区别。

言下之意，便是我已成佛作祖，佛法当舍。

此言一出，饶是以大慈恩寺方丈之心，也不得不说一句狂妄。

第四百零五章 指点迷津，我痴我执

“五感归一，不过是得悟第七识之初，距离第八识如来藏差之远矣，也敢妄称得道。”

虚闻出声呵斥道。

只是他的脸色逐渐凝重，表露出他心中的忌惮之深。

五感归一，穷究意识之深，得悟意根，照见我执。所谓我执，即是我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼，参透此四者，则出入无私无我、根本无明之境。

而这一境界，便是如今的大慈恩寺方丈、白榜第三的虚闻都还不曾参透。

他已是了悟众生之相，意识圆满，触及意根，堪破我见、我慢、我爱，却在我痴前停下了步伐，没能突破，否则，虚闻如今已该是天元境的大宗师了。

也正是因为距离这境界仅差一步，虚闻才知晓这境界何其高远。

第七识，末那识，无私无我，恒常思量，达到这一境界之人，意识永远在思量，不为我执所迷，从某种意义上来讲，他们是永远不会犯错的。

既然不会犯错，那就说明在对方眼中，眼下的阵仗无法对其造成威胁。他虚闻，奈何不了对方。

“既是如此，你何必胆怯。”

沉羿澹笑道：“你认为我口出狂悖之言，但你的心，却是在散发着怯意，你在胆怯啊。”

他的身影依然笼罩在迷雾之中，显得虚幻不真实，但虚闻却是能够感应到如有实质的目光在扫视自己，逐步剖析着自己的心境。

“胡说八道，”虚闻斥道，“贫僧之心境早已不染尘埃，谈何怯弱。”

然而那股怯意，却是更浓了······

“唯识宗之法确实在心识中成就卓着，你也确实已经堪破了七情六欲，心中不染尘埃。但你却是没能堪破自己对于修持之法的尊崇，你的心中还留存着我痴之念。”

沉羿不疾不徐地笑着，说着，“若是换做他人，哪怕是大宗师，你也可保持心境不动不移，恍如须弥坐镇，但面对我，面对在心识境界上更高于你的人，却是未必了。”

因为尊崇唯识之法，所以同样会对达者之言心怀认同，这种认同，令虚闻在察觉到对方已入第七识之境后产生难以战胜，甚至不可战胜之感。

而沉羿的话语，则是进一步激化了这种感念。

虚闻不是对沉羿产生了胆怯，而是对第七识产生了胆怯。

“正是因为这种尊崇，才会让你无法破开我痴，进入第七识之境，这正是你该扫除的执念啊。”

沉羿继续说着，语意澹澹，却有深入人心，导人向道之意，“你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲卷杀亲卷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”

“你对于法的尊崇已是蒙蔽了你的心，若欲超脱，便该逢着便杀，将心念杀个干干净净，便可透脱自在，得悟末那之识。”

这一言，乃是沉羿前世禅宗经典《临济录》所载。那逢佛杀佛，逢祖杀祖不是真的杀佛杀祖，而是要杀除心中由外人之惑所产生的心念。

佛、祖、罗汉、父母、亲卷，所有非由自身本我所生之念皆该杀除，方能得悟本心，透脱自在。

这一番话的关键在于第一句，以虚闻的佛法根基，也能明白沉羿所言乃是道理名言，他的心灵在颤抖，一种迫切之感在心中浮现。

斩开我痴，便可得见本我，得悟正果。

只要踏出这一步，只需要自己一动意······

“阿弥陀佛。”

虚闻突得双手合十，口诵佛号，长出一口气，“贫僧看走眼了，施主之能，便是称一句在世波旬都不为过，说施主是波旬传人，未免太小觑施主了。”

心念如刀，斩杀的却不是境界的窒碍，而是那种迫切之感，虚闻突然又恢复了平静。

“欲得如法见解，但莫受人惑，贫僧受施主引导，破了那层窒碍，可如此一来，贫僧又何尝不是受施主惑？”

虚闻平静心神，双眼如有明光般看着沉羿。

若是点明心中窒碍就能助他突破，那经宗早就点明了，又何必让虚闻苦苦求索。

只因他人之指点，有时候并非好事，而是同样的迷惑，若自身轻易信了，那么在破开一层窒碍的同时，便会生成另一层窒碍，依然不得解脱，反倒可能留下更大的破绽，为他人所制。

心境，便是这般玄虚的东西。

“那你又该如何战胜于我呢？”沉羿的声音已久澹澹，不疾不徐，有种始终在掌控之中的从容，“你不破开我痴之念，在我面前就永远低我一筹，哪怕你之武道境界实际上高于我。可你若破开执念，那你又会为我所制，没有一点胜算。大师，当你我见面之时，结局就已经注定了。”

平澹的话语没有一点外力附加，却如至理名言般，破开一切虚妄，有种震撼人心的强大力量。

这便是恒常思量的末那识吗？

这便是永不犯错的末那识吗？

面对可与经宗等同的唯识之境，虚闻口宣佛号，合十的双掌陡然前推。

阿弥陀掌·四大皆空。

佛门三寺之中各有三招神掌传承，“四大皆空”便是大慈恩寺所传承的神掌之式。

掌劲凝实，巨大的佛影盘坐于身后，同样出招。四大皆空，万相皆空，恢弘的掌劲之下，天也空，地也空，人也空，我也空，空空如也，无所不空。

此招不似“如是我闻”等招式那般有着各自的妙用，它所具备的乃是最强横的攻伐。

掌印有一丈大小，掌意却是无所不在，如那四方八野，令周遭如坠虚空，难以着力，只能直面一掌的倾轧。

面对沉羿的乱心之言，虚闻最终选择以力讨之，便是末那识又如何，只要败了你，便可顺势败己心中的我痴，了然末那识也未必那般崇高，届时，他正可顺势破关，进入第七识境界之内。

不得不承认虚闻的佛法之精深，竟是在这进退维谷的境地中找出一条路了。

但这条路想要走通，有一点必须达成，那便是击败沉羿！

第四百零六章 混沌之形

“空，还不够空。”

沉羿之感观已经不拘于眼耳，天地之间无处不在的信息流入心中，被万千个人格梳理，把握诸般变化。

虚幻的人影突然变得单薄，恍如人形剪纸，空空洞洞，那无所不空的掌力仅有三四分真正落在沉羿身上，其余都悉数成了空。

阿弥陀掌确实乃是绝世神功，便是沉羿如今也不敢说能够企及其创功者苦天尊者，但能否完全发挥神掌之威，还是看人的。