作者：赢氏逆子
如此鲜明的例子摆在眼前，嬴长缨如何反驳？
就连刚刚信心满满的蒙毅等人，也是眉头高高皱起，看向张苍的目光更为厌恶。
此子，甚是可恶！
嬴长缨却是不以为意，晒然一笑道：“不知诸位可听过一句话，‘乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也’。”
“本公子看来，人们天生的质性来看是可以成为善的，这就是我所说的人性善；有些人成为不善，不能归咎于他的本性。”
“张卿方才举了舜帝和帝辛的例子，实043则不妥。本公子以为的“人性皆善”，是指人人都有善端。譬如，人人都有一双可以成为能工巧匠的双手，但不等于人人都会是能工巧匠，这其中还包括后天学习影响等诸多因素。人性皆善也是一样，人人皆有成为舜帝这样的圣贤，是说人人都有成为圣贤的先天善端，但要想真正成为舜帝那样圣德的人还需要很多后天的条件。”
“人心本善，但并不是有些人想象的那样“每个人都有觉悟”，更不可能“满街都是圣人”。
张苍的话里其实有很明显的逻辑错误，他的举例其实是一种另类的偷换概念。
不符合“人心皆有”的人性标准，算是以偏概全。
听到嬴长缨的话，张苍满是信心的脸上也不由的渗出汗渍，他没想到嬴长缨这么快就能想到反驳的理由。
而且指出了他话里话外的漏洞。
张苍自诩聪慧过人，但在嬴长缨的面前，竟然感受到了久违的压力。
但随即，这股压力转化为动力。
张苍目光灼灼，斗志前所未有的高昂。
今日之辩，不仅是派系之争，也是他张苍扬名之时！
………….
第二百零九章 语言如刀，字字珠玑！【跪求订阅月票鲜花】
张苍目光逐渐变得锐利，昂然道：“人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也！”
张苍言语如刀，在他看看来，人性恶是显而易见的。
饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这些都是人的情欲和本性。也是人性显恶的本源。
“公子既然觉得人心本善，那如何解释人之性，生而有好利焉？”
人生下来，就有好利之心，这都是恶端所在。
张苍信奉荀学，对于性恶论深信不疑。
嬴长缨心中暗暗摇头，张苍其实，把“饥而欲饱，寒而欲暖”和好声色“耳目之欲”等看成人性，从而认为人性是恶的。
与王绾所说的“食色，性也”意思一样。
只是张苍说的更加明确。
但不论他怎么说，其实还是犯了同样的逻辑错误，不符合“他类皆无”的人性标准。
嬴长缨解释过了，因为这些“恶”既非人性所独有，当然也就不能称之为人性。
张苍别的不说，这份偷换概念的本事堪称一绝。
朝中不少大臣听到张苍所言，也是凝眉深思，觉得似乎有些道理。
其实张苍使了个小聪明，他提出“生而有好利”的观点。
极为切合法家的观点，和法家“人性逐利论”的理论基础如出一辙。
就连在座高位，旁边群臣争论的嬴政，都陷入了凝思。
荀学很多东西，都有着极为丰富的理论基础。
荀学出生之人，都是难得的雄辩之才。
荀学之所以在大秦朝堂大行其道，他们认为人这种恶的本性，是依靠法度的教化才能端正。
如果没有法度的约束，就会偏邪险恶而不端正；没有约束，就会叛逆作乱而不守秩序。
荀学认为人的本性是恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此制定法度。
用强制的手段使人们的性情得以端正，使他们都能从遵守秩序出发。
同时，荀学为了避免自身矛盾，又提出“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一々〃也”。
“礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也……圣人积思虑习伪故，以生礼义而起法度。”
其实，在嬴长缨看来，荀学这一套说法其实有些过于牵强了。
为了争辩而争辩，反而偏离了问题的本质。
不论举了多少例子，打了多少比方。用以证明性善论的错误和性恶论的正确。
但其实，这些例子和比喻都与逻辑无关，犹如后世辩论大会的反方一样。
不管正确与否、合不合逻辑，反正就是要批判。
在加上张苍伶牙俐齿，一旦被他抢夺了先机，就很容易占据主动。
张苍擅长偷粱换柱，偷换概念，这也是荀学门生通有的毛病。
张苍很多话语都在搅乱嬴长缨的思绪，使节奏控制在他的手里。
若是引经据典，嬴长缨真不认为，自己能比得过张苍。
张苍博览群书，从小深受熏陶，虽然嬴长缨因为九州鼎的效果，思维速度异于常人。
但终于到底，嬴长缨在学术上属于半路出家。
引经据典，十个嬴长缨未必是张苍的对手。
可嬴长缨二世为人，领先于时代的见识，便是他最锋利的武器。
张苍智珠在握，信心再次附上面容，微笑道：“苍以为，人性其实就像是湍水，东边开口则东流，西边开口则西流。有人天生向恶，其实无可厚非。诚然，公子说的也不无道理。或许也有天性向善之人，正如水没有东西之分一样。”
张苍嘴角弯起一抹自信的弧度，话说到这里，他也给了嬴长缨台阶下。
如果争论就此打住，嬴长缨也不算丢了颜面。
他们荀学之说也得以保全，两全其美。
就连素来看张苍不对付的蒙毅，此时心中也觉得张苍此子胸有沟壑，并非一介狂士，确实有真本事的。
然而就在此刻，嬴长缨却再次开口了。
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