作者：戈壁里的熊猫
赵渊无情拆穿。
“不敢。”
朱彧连忙否认。
赵渊笑道：“《萍州可谈》甚是有趣。”
书中夹杂着各种趣事，比如高丽使者路过常州，听说那里的毛笔做工精良，于是想买一批毛笔带回高丽。
随行的大宋官差，跟常州笔商勾结，合伙坑骗高丽使者。
一直等高丽使者都快登船了，商贾才把毛笔带来。
高丽使者急着离开，来不及详细验货，匆匆交易便走。
结果那批毛笔，一半都没有毛头，只有空笔管做做样子。
朱彧说道：“一些趣闻而已。”
赵渊又问：“广东的海船，也能合伙租赁吗？”
“我看书中便是如此记载。”
朱彧解释道：“有一些拥有海船的商人，或因备货不足，或因周转不开，或者是其他事情，他们是愿意租赁海船的。”
我手里只有两三百贯钱，那我可以出海卖货吗？
可以！
广东的海贸极为发达，甚至可以拼船出海，还可以租赁船舱空间.
第三千三百九十章 南洋诸国
有的小商人财力不足，只能买到一两箱货物。
按照体积或重量交钱给船主，就可以把货物带上船，然后自己全程睡在货箱上（害怕航行途中被掉包），再交饭钱让船员送来吃的。
一艘商船出海，可能有一大半货物，都不属于船主本人，而是来自零零散散的小商人。
甚至有自己不运货的，只是跑船收取船舱租赁费。
而且还相约出海，人多船众才启程，大家抱团防备海盗。
赵渊问道：“南洋海盗极多？”.
朱彧回答：“多不胜数。”
“若只有一两艘船，根本就不敢出海。”
赵渊说道：“等我收拾了金国，就派海军去南洋扫灭海盗。”
朱彧说道：“专门打劫做海盗的不多，往往是海商化身海盗，派遣海军并无用处。”
“因为只要有海军在，这些海商就老实做生意，大明海军总不能胡乱剿灭商船吧？”
“这倒也是。”赵渊点头。
朱彧说道：“真正该打的，是南洋诸国。”
“怎么说？”赵渊来了兴趣。
朱彧详细解释：“南洋那些邦国，大都不征商税，而是抽解货物当做贡品。”
“前宋虽也是抽解，而且税率变来变去，但至少有个大致章程。”
“海外邦国却没有章程，抽多抽少全凭心意。”
“若在当地有认识的收货商，就能贿赂官员少抽些。”
“若一个熟人都没有，连船带货被吞掉都有可能。”
赵渊脸色一黑：“便是占城、真腊，也敢吞没中国商人的货物？”
“他们有什么不敢？”
朱彧说道，
“只被吞没货物，已是幸事。”
“被没收了船只，还能搭其他商船回国。”
“遇到凶残的外国官员，甚至还会在港口杀人越货！”
“比如一人运货到占城，因风浪飘到真腊靠岸。”
“真腊官吏会问这人把货卖给谁，如果说不出来本地相熟的商贾或官员。”
“那么这一船货，多半就被真腊官吏吞掉了。”
赵渊冷笑：“这些藩国使者在东京，见到大明皇帝恭敬无比。”
“却没想到，连做生意都不讲规矩，居然敢强吞大明商贾的货物。”
“甚至连人带船抢走，还杀人越货！”
朱彧说道：“历来如此。”
“前宋朝廷就没管过，大明官员也没法管。”
“这种事情在哪国发生最多？”赵渊问道。
朱彧说：“真腊。”
真腊，就是吴哥王朝。
赵渊猛拍桌案：“第一个收拾的便是真腊！”
赵渊一边翻看南方地理资料，一边跟朱彧闲聊各种趣闻。
这小老头见多识广，不仅足迹遍布南方，还在北方居住多年，也曾在开封厮混过许久。
聊到最后，赵渊说道：“你先去礼部做员外郎，梳理南方各府县的祭祀。那些乱七八糟的神灵，全部予以取缔。诱人向善的，利国利民的，这些神灵可以保留。”.
第三千三百九十一章 民间祭祀
朱彧说道：“首当其冲，是规范各地城隍。”
“怎么说？”赵渊问道。
朱彧详细阐述道：“祭祀城隍的习俗兴起于南北朝，主要在江南地区，民间自发建庙祭拜之。”
“隋唐纳入朝廷管控，渐渐传到西南和北方。”
“宋代城隍已遍布南北，当然还是南方最多，且有了一套封爵之法。”
“然则，宋代给城隍封爵，时断时续渐渐不成章法。”
“现在更是混乱不堪。”.
“譬如一些州县，士绅富商乱拜城隍，甚至他们供奉的城隍，与当地可谓是毫无干系。”
赵渊笑道：“举个例子。”
朱彧举例道：“譬如纪信，跟随刘邦赴过鸿门宴，后来被项羽给烧死。”
“他是一个四川人，常年在北方征战，也没怎么到过南方，更对南方百姓没什么恩惠。”
“但从汉中到襄阳，再到太平、润州、芜湖、华亭……十个府县以纪信为城隍神。”
“确实如此。”
赵渊莞尔一笑，他在汉中见过城隍庙，里面供奉的主神便是纪信。
朱彧说道：“许多府县已经不拜纪信了，百姓也不知道纪信是谁。”
“转而祭祀不明来历的野神，甚至是一些邪神，乌烟瘴气扰乱民风。”
这就是历代朝廷规范祭祀的原因，信仰必须要掌握在官府手中，而且还要有一个正向引导。
城隍最初都是自然神，到了宋代普遍换成历史人物。
一個地方主官赴任，首先要做的便是拜城隍，否则就是不尊重当地习俗。
二程觉得城隍不符合儒家传统，也曾建议取缔天下城隍。
也有官员打击淫祀，想把城隍一并扫除，结果激起民愤搞出大乱子。
这玩意儿只能管控疏导不能跟老百姓对着干。
朱彧继续说：“各地城隍，应该以能臣猛将为主。”
“譬如崇阳县，士绅百姓皆不拜城隍，而是祭拜张乖崖（张咏）。”
“一百多年过去，崇阳百姓对张乖崖的善政如数家珍。”
“这种情况，就该把张乖崖封为崇阳城隍，把人们已经不信的老城隍请走。”
张镗的老祖宗张咏是真牛逼，他主政的很多地方，老百姓都自发为其建祠供奉，历经百余年而香火不断。
就连钟相占据湖南，也不敢拆毁“张公庙”。
朱彧又说：“南方多有巫神，善恶混杂，百姓难辨。”
“一县之内，就有可能存在几十个巫神。”
“当择一二良善之神，建以城隍庙供奉，其余巫神则尽数取缔。”
“譬如有巫女林氏闵人呼其为妈祖，可立为城隍之神。”
朱彧再说：“边地多征战。”
“当择历朝忠勇武将，选为城隍神建庙供奉，以此激励边疆将士百姓。”
赵渊颔首赞许：“此言妥当。你让各地官员，征询当地士绅意见，选取设立各郡县城隍。”
“记住，祭祀城隍不可铺张浪费，当与春秋二社合并。”.
第三千三百九十二章 春社秋收
春社与秋社祭祀，主要目的是祈求和庆祝丰收，是民间每年的大型祭祀活动。
并且兼具活跃经济的意义，就连穷乡僻壤的百姓也会参与。
既让百姓有了信仰和娱乐，又对当地的商业发展有利。
朱彧建议说：“可将祭祀城隍的日期，定在当地的春社日。”
“如此就一并祭祀了，不会靡费钱财。”
赵渊说道：“城隍庙前当立碑，铭刻该城隍的功绩与品德。”
“祭祀之时，官员宣读碑文，引导官吏百姓仁义忠勇、行善积德。”
“城隍庙中，可立一主神为城隍，陪祀者为判官之类。”.
“官家此言甚是！”朱彧奉承道。
之所以把这事儿交给朱彧来办，是因为他不仅精通天文地理，还熟知各地的风俗民情，并且对历史、佛道、巫祝也颇有研究。
宋代还有很多私建的城隍庙，比如苏缄抵抗交趾入侵而死，就被当地百姓立为城隍。
后来交趾北犯桂州，众人高喊“苏城隍领兵来报仇”，宋军立即变得士气如虹，吓得交趾仓皇撤兵逃跑。
还有李异、赵汝澜等宋代官员，也是死后立即被百姓奉为城隍祭祀。
谁是真正的好官，百姓心知肚明。
这些赵渊都打算正式册封为城隍，朝廷在掌控民俗信仰的同时，也是为地方官吏树立榜样。
跟朱彧聊完，赵渊又看向一直安静坐着的李尧光。
“你带了许多数学手稿来？”赵渊问道。
李尧光怀里抱着一大摞，连忙起身递交给太监。
赵渊翻开一看，脑子瞬间爆炸。
第一页全是各种符号，而且是李尧光自创的。
这家伙害怕皇帝看不懂，还专门在旁边用文字说明。
里面的许多内容，其实已经有相应符号了，是近几年数学研究者们的共识。
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