作者：戈壁里的熊猫
“先说宇宙大道吧。”
“虽然关学已融入洛学，”
“但种卿学的是家传关学，”
“便从种卿开始讲起。”
这是要探讨不同派别的宇宙观。
种师道站起来说：
“天地宇宙为一气，”
“即太和，即天道。”
“老子说有生于无，”
“此言谬矣.....”
张载的关学宇宙观，
可以总结为“一元论”。
即宇宙为一种神秘力量组成，
姑且称之为“气”。
气聚拢是太虚，
即天，即无；
气散开是万物，
即道，即有。
天为本，道为用。
有无本为一体，
不存在老子说的有生于无。
其余，还有心性、鬼神之说，
全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义，
把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道，
就算人死了，
万物毁灭了，
但组成人和万物的基本物质（气）还在，
并可以通过天道运转重新组合成新事物。
“非也！”
胡安国代表洛学站起来说：
“日日新，苟日新.....”
洛学的宇宙观，
与关学迥然不同。
洛学的天道即天理，
物质（气）是有生有灭的，
是一直不断发展更新的。
又认为关学的“太虚”不是道，而是器。
只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，
而其余的都是器、是用。
接着，黄裳代表新学发表观点。
王安石的新学宇宙观，
是追溯《道德经》本义而衍生的。
他认为阴阳是宇宙本源，
组成宇宙的是气。
元气保持不动，是道体。
冲气运行天地间，
形成万物，是道用。
苏学没有代表人物，
赵渊让翟汝文代为阐述。
就宇宙观而论，
苏学没有什么自己的东西，
跟洛学的解释差不多。
赵渊听完，
感觉这些都大同小异。
也就张载的关学，
其物质循环不灭的说法有点意思。
紧接着，赵渊又问各派的世界观、人生观。
关学、洛学、苏学的阐述，
都没有引起赵渊的兴趣。
唯独新学，
听得赵渊眼前一亮。
王安石新学的大致思想为：
自然规律（天道）不以人的主观意志为转移，
因此人不应该去干预。
但天道以外的人事，
却必须要人来去做。
这是在明确划分天人界限。
天道别去管，
咱也管不着，
认真干人事儿就行了！
赵渊猛然拍手赞叹：“好一个‘夫道之自然者又何预乎’，”
“好一个‘唯其涉乎形器，”
“是以必待于人言也、人之为也’。”
“朕以前辨不清天人之道，”
“王临川一语道破也！”
大约三成官员脸色剧变，
大约五成官员面露欣喜，
剩下两成官员无动于衷。
赵渊又补充一句：
“朕不是全然认同新学，”
“但关于天人之道，”
“朕觉得王临川所言极是。”
“今后的天人感应，”
“还是该以此为准绳。”
“天道归天道，敬畏即可；”
“人道归人道，务必尽心。”
“陛下.....”
胡安国想要辩论。
赵渊打断道：“不必多言。”
“洛学的思想观点，”
“朕刚才已经听过了，”
“朕觉得新学更有道理。”
萧楚微笑不语。
胡安国本就在皇帝那里吃瘪，
又见萧楚一副幸灾乐祸的样子，
顿时朝这位师兄翻了个白眼。
你个洛学叛徒，
皇帝都赞成新学了，
你居然还在那里吃瓜！
闻焕章对此无所谓，
反正他是洛学、新学双修，
只不过更偏向于洛学而已。
副相翟汝文却是心有期待，
他在经济政策方面，
支持苏轼的自由市场经济.
第一千八百八十一章 天文学
皇帝既然支持新学的天人观，
会不会也支持苏学的经济观呢？
随着地方官经验的积累，
苏轼在晚年的时候，
已经赞成王安石的一些新法。
因此苏轼的治国思想，
是国家积极干预农业，.
但不要过多干预工商业。
当即，翟汝文站起来说：
“三苏所言经济.....”
赵渊听完，说道：
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