作者：戈壁里的熊猫
他有一套自己的治国思路，
其《时政论》二十一篇即强国发展计划.
第一千六百四十七章 禅让之礼
见赵渊也听说过自己，
胡安国非常兴奋，说道，
“帝王之命在民心，”.
“人君者，其职在养民，”
“有国必先固本，”
“而民为国本也。”
“臣在治国安民一道上，”
“窃与大元帅不谋而合。”
“百姓安乐，则万民归心，”
“必尊王攘夷一扫夷狄。”
“然则，民为邦本，君亦为臣纲。”
“只有君王正心守礼，臣子才不会乱心。”
“禅让之礼，万万不可废！”
赵渊问道：“天命何在？”
胡安国说：“天命不可妄揣，只可感应之。”
“天命转移，应在民心逆顺。”
“得民心者，便得天命矣，”
“正如经略与元帅这般。”
赵渊又问：“吾之天命，既从民心而来，”
“为何要赵宋皇帝禅让？”
胡安国说：“顺理成章。”
“如今民心已定，只缺禅让之礼，”
“一旦禅让礼成，天命便告转移。”
“我不搞禅让，天命就不在了吗？”
“民心就会思慕旧宋吗？”赵渊质问道。
“这......”
胡安国整理措辞道：“礼有本末。”
“正身治人，礼之本也；”
“威仪文辞，礼之末也。”
“今经略已得礼之本，”
“为何要弃礼之末？”
“弃末固不伤本，而未尽其全功也。”
此言一出，群臣不禁点头，
当世大儒说话果然有水平。
胡安国的意思是说，
繁文缛节属于礼的表象，
礼的内涵是以心正身而待人。
既然已经有内涵了，
为什么要舍弃表象？
登基这种大事，
应当表里合一才能完美。
他支持搞禅让，
并非什么舍本逐末，
而是本末全都要！
赵渊笑了笑没有立即反驳。
胡安国继续说：“礼，国之干也。”
“敬，礼之舆也。”
“不敬则礼不行，”
“礼不行则上下昏，何以长世？”
这是在引用《左传》，
说礼（包括国家制度）是国家的主干，
而敬则是通往礼的车马。
正心诚意固然重要，
繁文缛节也必须遵守，
如果不守礼制，
就缺一个做事标准，
全国上下就要乱套。
赵渊猛地来一句：“殷因于夏礼，所损益，可知也......”
“其或继周者，虽百世，可知也。”
“孔子这段话，我却更看重‘所损益’三个字。”
商礼是修改夏礼而制定的，
周礼是修改商礼而制定的，
礼的形式不断改变，
但礼的内涵万世不变。
赵渊的意思是说，
大家都盯着“不变”，
但他却关注于“改变”。
胡安国心中一惊，
不只是他，很多官员都开始惴惴不安。
赵渊根本就不是在跟大家商量，
而是在发表宣言：老子要改规矩了！
改的可不仅是天命转移的规矩，
肯定还有很多别的规矩。
什么祖宗之法不可废？
孔子的“所损益”三个字，
就为变法派提供了弹药。
守住礼法的内涵不变即可，
剩下的具体表现形式，
可以随着时代变化而改进。
精神内涵不可变，
是礼之本、礼之常。
繁文缛节可以变，
是礼之末、礼之变。
这符合儒家经义。
赵渊说道：“天命，是我父子匡乱世、济百姓，”
“以天人感应而自行流转。”
“与那赵宋何干？”
“让赵桓禅位，难道不像是乞讨得来？”
“也不能说乞讨，更像逼着他交出宝物，”
“就活像是从他手里抢来的。”
“如果要敬天告民，登极大典就足够了，”
“何必画蛇添足行禅让之礼？”
赵渊盯着胡安国说：“你且说说三代以下，”
“哪个皇帝禅让是自愿的？”
“强逼旧君禅让，还三请三辞，”
“这有半点敬的意思吗？”
“非但不敬，还欺天愚民！”
“你自认为知晓礼之本末，”
“实则在舍本逐末！”
“不敢！”
胡安国连忙低头否认，
他知道赵渊在诡辩，
但诡辩得也有些蛮横道理。
而且以现在两人的身份，
有些事情不能乱说，
赵渊必定能够赢得辩论。
赵渊温言细语道：“禅让之礼，可以不用，”
“有登极大典即可。”.
第一千六百四十八章 新制度
“如今宇内未平，也可先不称帝，”
“明年元旦当称王建制。”
“所立官制，也与旧宋不同。”
“旧宋先用三省六部制，再改中书门下制，复用三省六部制。”.
“改来改去，莫衷其是，反倒弊病横生。”
赵渊缓缓说道，
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