作者：四代重奸
“故而以舜帝之德，犹惩罚奸佞，流放四凶。”
“今我虽不及舜德，岂有德贼而祸及天下之理也？”
“尔其助纣为虐，耳聋目瞽，故而只见兵戈，不闻仁德。”
“若是将能把耳朵竖起来，将目光放长远一些，你们就会发现芮城、平陆、解州、临晋、猗氏、闻喜、河曲、稷山、绛州、夏县、绛县及岳阳等地，皆望风而降，喜迎王师！”
“本王今日至此，非特为诸位而来，而是为祭祀圣王舜帝而来也。”
“故而何兄提议两军撤军罢兵，吾实以为然也！”
“吾军所至，天下百姓无不望风归附。独蒲州擅动兵戈，以抗王师，实在是大逆不道之至！”
张顺骤然爆出来蒲州之外的军情战况，顿时吓得韩爌、何复、郑嘉栋等一干人心乱如麻，面如死灰。
以至于张顺在其中所夹带的私货，都被众人无视了。
难道短短数日之内，除了蒲州城之外，平阳府大多数城池都已经沦陷了？
一时间连颇为自信的韩爌、何复心中都不免动摇起来。
义军进展若果如“顺贼”所言，再过些时日，莫说平阳府，恐怕整个山西，乃至整个顺天府恐怕皆非明庭所有，那么他们坚守的意义又在哪里呢？
第190章 祭（中）
张顺并不知道在自己穿越以后，前世网络上又兴起了一个新的名词叫做“认知作战”。
所谓“认知战”，是以人的意志、精神、心理等为攻击目标，通过物理域的行动，信息域的运用，认知域的攻防，不断摧毁敌方认知基础，达成攻心夺志的战略目的一种心理战争。
其特点是以物质改变为基础，以信息媒介为纽带，以价值判断为关键，以意志摧毁为重心。
张顺虽然并没有听过这个概念，但是深受前世“舆论战”熏陶以后，并不妨碍他结合这一世的实践，使用出类似的手段。
张顺能够发起“认知作战”的基础就是手底下有三十万大军。
实际上，按照不包括汉中的陕西加上豫西二府一州两地产出能力估算，义军顶多能够养兵二十万。
如果再去除了各处守军，义军至少在两三年内只能拉出来十万大军进攻是大明朝野上下的共识。
然而，所有人都忽略了当初张顺力排众议购买五百万石粮食的决策。
而这个决策，却在关键时候保证了义军能够在短时间内爆出超过陕西和豫西承载能力的大军。
一步错，步步错。
大明和后金上下在关键问题上判断失误，自然就会在战略问题上措手不及。
而张顺要做的就是在这个“措手不及”的物质基础上，无限放大对大明朝野的原本认知的冲击。
当一个人发现自己的认知和现实出现巨大偏差的时候，下意识会往反方向进行修复，这就给“认知作战”预留了空间。
张顺针对蒲州城的“认知作战”十分简单，就是利于城内城外之间的信息差，突然爆出城外明军望风归降的事实，把城中守将的原本的“认知”撕个稀碎。
果然城中众人听到这个意想不到的消息，顿时大惊失色，一块重如泰山的石头压在了心头。
“会不会……会不会他在诈我们？”何复闻言不由慌不择言道。
本来何复提前做了这么多准备，以为自己已经不怕“舜王”，结果没想到“舜王”一出手，便击中了他的要害。
“不会！”原大明首辅韩爌沉着脸摇了摇头，低声道。
“蒲州城虽然被围，又不是密不透风，只要派几个人打听一番，就会得知真相。”
“顺贼虽然奸猾，想必不会在这种很容易戳破的事情上撒谎！”
终究韩爌经历丰富，人老成精，脑海里还保持几分清明。
原来义军总兵孙守法虽然围困了蒲州城，奈何他手底下仅有三千之数。
那蒲州城城墙八里有奇，义军又如何能围得死？
只是蒲州城太平已久，骤遭兵火，不少市民连忙逃难而去，出城者多，入城者近乎于无，故而韩爌、何复等人不曾闻城外消息。
“那现在怎么办？”何复见韩爌并不支持自己的观点，不由心乱如麻道。
“先应了他三牲及桌案香烛等物，等到查清敌情再作计较！”韩爌眉头紧锁道。
且说众人应了张顺，连忙派遣斥候、探子前往附近城镇，探查义军动向。
情况紧急，由不得他们细细探查，只是随便走访了附近州县，却得闻纷纷传说义军神兵天降，夺了某州、某城。
当这些信息纷纷汇集一处，竟是四面皆敌。顿时让韩爌、何复目瞪口呆，心中震动可想而知。
这就是“认知作战”中的“以信息为纽带”。
无论是张顺主动透露军情，还明军被动探查，都会得出一个难以置信的消息：方圆数百里全是“贼军”，城池陷落不计其数，吾道孤矣！
当然若只是这些，也算不得什么。
自古以来，独守孤城者不计其数，谁有能断定韩爌和何复就一定是个例外呢？
然而就在斥候、探子探查义军军情的时候，不但部分证实了张顺所言，还听说愚夫蠢妇纷纷言说：“这‘舜王’本是上古圣王舜帝，只因见不得百姓疾苦，故而下凡转世，拯救世人！”
本来这些话，不过在愚钝之人胡乱联想，为超出自己认知的事情找理由而已。
然而这一传十十传百，不多时就传遍了半个山西，顿时让韩爌、何复二人无言以对。
这件事看似只是一件小事儿，然而在关键时刻却是起到四两拨千斤的效果。
因为这事儿正好涉及到“认知作战”中的“以价值观判断为关键”这一项。
无论韩爌也好，何复也罢，他们都是读书人，更准确的说是儒家信徒。
儒家信徒虽然强调君君臣臣，但是同时也认同上古“三代之治”和“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论。
如今相对于官场黑暗的大明来说，充满理想主义和传奇色彩的“舜王”明显更符合他们的认同。
人可以反对任何人，但是却无法反对自己。
那儒家素来宣扬三代之治，宣扬仁孝节义，无数充满理想主义的儒生为此前仆后继，视死如归。
然而这一切撞上了以仁义自诩的“舜王”，一个近乎儒家理想中的君王，一切好像都乱了。
这就是现在韩爌、何复面临的困境：一方面是君臣大义，而另一方面则是修身齐家治国平天下的理想。
其中孰轻孰重，究竟该如何拿捏？
到了这种地步，连韩爌都开始迟疑了起来。
若是仔细论起来，忠孝节义也罢，君君臣臣也好，除了出生以来的习惯以外，归根结底大多数都是为了青史留名罢了。
然而，现在韩爌已经隐隐约约感觉到若是自个真个守节而死，恐怕这一回连忠节之臣的名声都未必有了。
虞舜的典故，作为一个博学多才之人，韩爌早已经耳熟能详。
上古圣王舜帝固然以德治天下，但是犹有“惩奸佞，逐四凶”之举。
若是如今的“舜王”最终真落个上古圣王的贤名，那自己等人的举止究竟算个什么？
飞廉恶来为商尽忠，最后还不是落了个“助纣为虐”的恶名？
那何复哪里想得到身为四朝元老，两任首辅的韩爌心中竟然已经动摇？
他纠结了许久，终于把心一横道：“舜王势大，吾诚不能与之争锋也！”
“如今蒲州城早已经四面楚歌，愚夫蠢妇又多为所祸。”
“以吾计之，唯有趁其祭祀之时，派敢死之士，一举杀之，然后天下乃安，不知韩相以为如何？”
“这……”韩爌闻言一愣，心中不由计较道：若是其果为何复所杀，盖有运无命，天意如此罢了；若其果然逃过此劫，那定然是天命所归，人岂能胜天哉？
想到此处，原大明首辅韩爌不由笑道：“何太守果然好计谋、好胆略！”
“人常言：射人先射马，擒贼先擒王。既然何太守想置之死地而后生，我当为何太守壮行！”
第191章 祭（下）
祭祀，特别是大祀在古代有很多讲究。
一个是祀分四时，《礼记·王制》云：春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。
这四祀分别在春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的进行。
另一个是赶早不赶晚，正轨祭祀一般都在上午或者早上举行，不能放在下午或者晚上。
最后一个是祭祀之前，需要沐浴更衣，以示心诚。
这些复杂繁琐的礼节，张顺是半点不懂，甚至就连孙传庭、徐子渊等人也似懂非懂。
但是刚巧义军之中有一人正好专业对口，他便是老道士宋献策。
原来在明朝开国之初，明太祖朱元璋试图让儒生掌管祭祀。
结果发现大多数儒生都似懂非懂，不得其要。
无奈之下，朱元璋便试用精通祭祀乐舞的道士主管，结果一试之下出乎意料。
于是，在洪武十二年设立神乐观，重新恢复元末以来衰落的国家祭祀。
也正因为此，明代乐舞生、协律郎大多数都由道士担任，甚至有不少道士也因此担任太常寺官吏和礼部尚书等职。
也正是明代这一套独特的祭祀系统，让大多数道士潜心研究了祭祀的乐舞和礼仪。
那宋献策虽然是个野道士，多少也曾涉及过一些，是以懂得其中门道。
当然，张顺一不是天子，本来就有僭越之意；二来事出仓卒、条件简陋，故而一切从简从权。
第二天一大早，张顺早在侍书服侍下沐浴更衣，然后带领孙传庭、徐子渊、悟空及王锦衣一干人等前往蒲坂城，祭祀虞舜。
祭祀的流程也非常简单，不外乎众人就位以后，先是号角爆竹齐鸣，继而由张顺敬献高香，然而奉上三牲祭品，最有由张顺诵读孙传庭帮忙草拟的祭文。
文曰：
吾本山野之民，生而重瞳，身长八尺有奇，皆与圣王相类。
生平所愿，惟孝父母、悌兄弟而已。
不意天道失常，凶佞并起，天下屡遭兵戈、灾荒。
吾愤而揭竿，欲效法先王。
起元、恺，逐凶、佞，还天下一个太平。
及天下大治，吾愿去位归乡，为一农夫，与百姓共享太平。
此物此志，永矢勿谖。
皇天后土，实鉴临之。
呜呼，尚飨！
祭文既罢，本当有乐舞告祭。
仓促之下，义军哪里寻来乐舞？
后来经宋献策提议，干脆改成锣鼓齐鸣，将士舞戈，聊作替代之意。
结果，这乐舞还未开始，早急坏了一人。
你道这是何人？
不是别人，正是趁夜从蒲州城潜出的蒲州知州何复！
原来昨晚何复和原大明首辅韩爌商议已定，便决定亲率姬龙凤等人督参将郑嘉栋前来截杀“舜王”张顺。
那何复虽然不知道义军举行典礼的具体时间，但是大体流程他还算明白。
故而今天天一亮，早带领二三百精锐藏在蒲坂城中，伺机而动。
本来那何复正躲在不远处的房内，查看动向，结果一听到张顺这祭文，顿时气了个一佛出世、二佛升天。
你道为何？
原来张顺这祭文皆有所典，根据上古典籍所云，舜帝天生双瞳，身高八尺有奇，曾躬耕于历山。
又因为他能够对迫害、虐待自己的父亲瞽叟和兄弟象行孝悌，故而以德出名。
张顺这篇祭文生拉硬套，处处提点两人相同之处，就差直接搁自个脸上写了五个大字“吾乃舜帝也”，这让何复如何能忍？
你是舜帝了，谁是贤臣“八元”“八恺”姑且不提，那究竟谁是“四凶”，这就不好说了！
这哪里是祭文？
这分明是檄文，讨伐大明的檄文！
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