撈屍人 第385章

隨即，是一張飄出的黃紙，緊接着，是兩張三張，最後成片。

李追遠停下了手中的動作，看着前方的霧氣。

他沒料到，還真有人，被這激將法給激出來了。

鈴鐺聲，還在繼續響動。

一個身穿黃袍的道人，從白霧中走出。

只見其右手搖晃一下鈴鐺的同時，左手就撒出一片黃紙，而後，身後傳來一片整齊的蹦跳落地聲。

道人頭髮散亂，覆蓋住了臉，但從其露出袖口的雙臂處可以瞧出，他枯瘦如干屍。

他走在最前面引路，後頭虛無處，雖然看不見，卻似有整齊跟隨的一列，於肅殺中井然有序。

“趕屍人？”

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第一百三十五章

書房內，男孩女孩都在畫畫。

李追遠的落筆速度要快些，因爲他只需將趕屍道人的形象給臨摹出來。

阿璃則需要根據少年的描述，對其進行一定程度的藝術加工。

少年畫好了，放下筆，站在畫桌旁，盯着道人仔細看着。

雖然道人頭髮雜亂覆蓋其臉，但他身上的道袍以及腳上所穿的多層底布鞋，顯得很乾淨，且這種乾淨不僅體現在沒有污垢。

畫中的道人正在前進，左腳向前邁出，露出鞋底，鞋底很白，能看見整齊的針腳。

黃色的道袍，領口處以及袖口處，也很柔順，沒有絲毫毛邊。

甚至，就連其右手所持的鈴鐺，下襬處的紅黃結飾，也是那麼的清新細膩。

這是嶄新的衣服、鞋和法器……

因此，可以大膽猜測出，這位趕屍道人的本體，應是被葬於某個地方，下葬用品，全是新的。

餘婆婆出現時雖厚抹脂粉，但依舊能看出“瞎眼婆”的感覺，事實證明，她那尊泥胎雕塑，就差一雙眼睛還沒恢復。

大魚願者上鉤時，魚身腐爛潰膿，也是它現實狀態的一種體現。

五頭陰神，除了那頭豬外，全都是身負重傷的形象，只有那頭豬，看不見什麼傷口；一來說明它們五個狀態中，豬最好；二也是表現出豬在這五頭陰獸中的主導地位，側面暗示另外四頭形象是被這頭豬強行拉拽出來上場的。

所以，那些東西在阿璃夢中所呈現出的形象，是和其現實狀態有對照的。

那麼，問題來了。

這個趕屍道人既然能出現在阿璃夢中，就說明其與以前的龍王有“過命的交情”。

而他，卻是被體面下葬的。

只有兩個可能會導致這種情況發生。

一個可能是龍王當初雖然鎮壓了他，但卻與其惺惺相惜或者過去有舊，因此安排其妥善下葬。

另一個可能就是龍王雖然鎮壓了他，但卻有人將其屍骸遺留收了回去，進行妥善處理，包括尋墓安葬。

前者的可能性不大，因爲能和龍王有這種交情的對手，就算死於龍王之手，怕是也不會幹出那種上門欺負孤女的腌臢事。

除非他這次出來，是另有目的。

就像是上次的大魚，人不是出霧來挑釁的，是想借龍王的力量，找個機會，與玉虛子同歸於盡。

而且，趕屍道人是江水沒推動，其餘白霧中的存在沒敢往外露面時，他自個兒主動出來的。

綜合這些考慮，趕屍道人的立場標籤，一時還真不好去預設。

另一個可能下就好理解了，那就是這位現如今，還存留着傳承派系，自己要去對付他的話，就得和他當今的傳人交手對上。

李追遠寧願選擇這個可能，雙方立場清晰，事件性質也清晰，大家都懷着極爲單純的目的，互相殫精竭慮地把對方搞死。

可現實不是當下流行的電視劇，好人壞人出場時，看模樣就能清晰可見。

自家太爺有時候陪潤生看電視時，最經常問的一句話就是：“這是好人還是壞人？”

餘婆婆那傢伙，本就不算人，大魚和近期的那頭豬，也不是。

但這個趕屍道人……真就是人了。

魏正道在《江湖志怪錄》裏就着重提過，邪修死後變的死倒，最難對付。

他不僅能懂你的手段，自己也會一些生前手段，甚至，還能和你玩些心眼兒。

李追遠閉上眼，先擦去腦海中剛剛形成的各種複雜邏輯，先找主要矛盾。

等再睜開眼時，少年的目光清澈多了。

甭管你是好是壞，是否有難言之隱亦或者是意有所指，既然你出現在了阿璃的夢裏，既然我打算將你當作實驗對象主動打造因果線路向你靠攏……

那我最終目標，就是奔着把你徹底弄死去，就準沒錯。

至於最後你是老懷甚慰、終得解脫，還是惱羞成怒、死不甘心，這都是後話，是一起事件完成後，大家圍着烤爐喫烤肉時所“添加”的另一種調料。

趕屍道人身後的“屍體”，李追遠沒看見，也就沒有將其畫出，不過，對方揮灑出去的黃色紙錢，倒是被李追遠着重記下了細節。

而且，單獨在畫卷的兩角，對其放大描摹，各自畫了一對正反面。

各個地方因風俗習慣不同，紙錢的設計形式也是大不一樣。

那種“天地銀行”的冥鈔雖已鋪開流行，但目前還不是主流，且出現年代也很短。

南通這邊的紙錢，以正方的黃紙爲主，去喫白席時，近親普遍也會買一豎扎黃紙帶去當禮。

村裏不少人家，也會把這種黃紙放廁所簍子裏，當擦屁股紙用。

因爲它用起來質感比報紙好，比較厚實不易破，中間還沒鏤空。

而很多其它地方的紙錢，從設計上來看，是真的像“銅錢”，顏色、規格等方面，也都各有自己的習慣傳統。

有些地方更考究的，紙錢上還會印字。

得幸，趕屍道人所拋灑的紙錢上，就有印字。

李追遠之所以選擇兩角來畫紙錢，也是因爲這紙錢分爲兩種，款式設計上一模一樣，但字體不同。

左側角紙錢正反面分別寫着：陰人上路，陽人避讓。

右側角紙錢正反面分別寫着：解家賞賜，小鬼謝拜。

這兩種紙錢應該是交錯疊在一起，撒紙錢時，兩者一起撒出去。

左側那張紙錢，意思很簡單，算是一種告知。

趕屍人的傳統本就是夜裏上路，因爲白天容易驚擾到人，引來很多不必要的麻煩。

而且，一般從事這一行當的人，普遍會被世俗認爲比較晦氣，他們自己也懶得硬往主流裏湊，更懂得偏安低調。

這一點，和撈屍人很像，太爺家平日裏也是沒什麼外客走動的。

哪怕是在當下，身爲公家單位的殯儀館員工，出去跟陌生人介紹自己工作時，也經常會遭遇有色目光。

但右側紙錢上的文字，口氣就不對勁了。

解家賞賜，這指出了門楣。

小鬼謝拜，這指出了尊卑。

說明解家在“陰陽路”上，很有地位，已經不是求小鬼們不要在路上搗亂的，而是我賞你點錢，識相的，自己給我滾開。

敢印這種字，證明解家的地位是真的，絕不是自我感覺良好。

因爲幹這行的，最忌諱這個，普遍都是把自己姿態放低些，能做十分只對外說七分，生怕風大閃了舌頭。

沒這真底蘊，你敢撒這紙錢，就等着那些髒東西主動上門把你全家給弄了吧。

這也是爲什麼“走江”這詞，專屬龍王家的原因。

文藝圈，可以圈內人自娛自樂，互相捧臭腳抬身價，沒羞沒臊。

古往今來，玄門裏也不是沒人這麼玩過，但後來都沉入了江底。

“解家？”

有門楣，事情就好辦多了，省得自己大海撈針般地找。

李追遠指尖輕輕釦動自己太陽穴，他腦子裏，還真有兩篇記載內容，能和這解家對得上。

一篇源自於陰家族譜裏夾雜的一位陰家先人的遊記，他遊歷時，夜裏曾宿在大庸城郊的一處客棧。

晚上，一位趕屍人帶客來投宿。

正常的客棧，自然不敢留宿趕屍人，但有些客棧是有這種特殊背景的，以及……有些客棧可能真的生意差到快經營不下去了，破產比屍體更可怕。

客棧掌櫃晚上提燈吩咐留宿的其它客人，天亮前就儘量不要出門了，暗示有趕屍人來投宿。

那位陰家先人，自是不在此列，他不僅出門了，還去尋那趕屍人，二人喝酒聊天，並“互爲知己”。

李追遠覺得，這裏的“互爲知己”是有水分的。

因爲陰家自陰長生後，家族實力和地位，可謂呈兩千年的直線跳水式下滑。

但奈何陰長生的名氣太大，又隱約是酆都大帝本尊，所以歷代陰家人出門遊歷時，論個先祖……總能湊上去喝酒喫席。

甭管對方來頭多大，甭管你當下陰家是否有資格對話上桌，多少也會給陰長生一點面子。

也因此，陰家歷代先祖的遊記，還真挺有趣的，因爲他們總能混上高端局。

就比如被這位陰家先祖引以爲知己的趕屍人，他就姓解。

但很可惜，古人寫東西比較簡略，那位陰家先人只是把這段經歷當作個小插曲講述了一下，並未再詳細描寫。

因此，李追遠作爲後世看記載的人，唯一能從這篇記載裏知道的事：

他去大庸和解家趕屍人，喝了頓酒，吹了一夜牛逼。

大庸，也就是現在的張家界。

腦海中另一篇記載，源自於魏正道的《江湖志怪錄》，他在裏面記錄了一尊由邪修變成的死倒，這死倒生前姓謝，與解、卜、汪，並稱爲老天門四大趕屍家族。

薛亮亮說過，李追遠的腦子就像一部百科全書，這確實不假。

以前這些記載，看過也就看過了，順便也就都記在腦子裏。

等真的需要拿出來反芻時，再做更細緻的思量。

謝、解、汪、卜，老天門四大趕屍家族。

這裏的老天門，應該指的是天門郡。

公元263年，稾梁山裂，千仞石壁之上洞開如門。

吳景帝孫休，也就是孫權第六子，東吳第三位皇帝，他將此視爲吉祥之兆，把稾梁山改爲天門山，並分武陵郡西北部置天門郡，郡治設在今張家界。

公元555年，南朝梁敬帝在位時期，朝廷罷天門郡，設澧州。

魏正道在寫這書時，天門郡已經被改名字了，他就將這四大家稱爲老天門。

應該當時這四大家，也是繼續保留着原稱呼，無它……老名字更好聽。

李追遠揉了揉眉心，其實，原本有更簡單的方法，要是秦柳兩家，能有完整的家族史流傳下來就好了。

自己拿着諸位龍王的生平記載，去進行尋覓，效率更高。

但老太太說過，龍王家不會特意記錄這個，都是別人家幫忙記。

這裏表現出龍王家的傲氣只是湝第一層，深層次的原因是，家裏龍王出了太多，一代代龍王都幹着替天行道的事，真把他們生平清晰記錄下來……誰敢看？

這就相當於你家世代給天道當人間的白手套，你居然還背地裏偷偷記私賬？

真要是記了，再兩個天道白手套世家聯姻了，合成一家，兩家背地裏的私賬再一合計……那後果簡直太可怕了。

所以，秦柳兩家流傳下來的，只是歷代先人口口相傳的一些故事和事蹟。

反倒是九江趙那種只出過一代龍王的，能便宜一些，可即便如此，所謂的龍王筆記，肯定也不是家族內公開的，年輕一代，怕是隻有趙毅那小子能有資格去看，而且看這個也必然會付出一定的代價，等於窺探天機。

至於陰家……那家等於是破罐子破摔，無所謂。