弥罗青卷 第17章

　　钱志文嘴角含笑道：“道友思虑完善，但也无有太过担忧，县内尚有几个册封从九品鬼神的名额，你大可以以功勋去兑换。以你现在的家底，兑换两个从九品的神位，并不困难。”

　　“大人莫要框我，先不说从九品神位所需功勋是多少，就我那两个鬼差，还不知道能不能维护一方安稳，早早请来神位又有何用？不过是为自己十年后，找难堪而已。倒不如先以灵牌供奉，日后若是有了灵验，再求册封也不晚。”

　　云安闻言，笑骂道：“若是有了灵验，百姓自当供奉，那时候，鬼差自有玉封，何必再求册封？”

　　“云安你这话可就不对了。玉封成神，虽受六官承认，但终究不入正统。神道想要走的更远，还是需要正式的册封才行。”弥罗笑着反驳云安的说法。

　　而他口中先后提及的敕、谕和玉封，则是函夏大地上三种神祇的册封方式。

　　在当今函夏，所有重要的天地权柄都已经有主，因此神道修士非常稀少。

　　绝大多数神祇，都是仙道修士兼任，或者是英魂册封而成，性质上有些类似官员的身份。

　　册封神位的高低，自上而下分九品十八级，册封方式一般有诏、诰、制、敕、谕和玉六种。

　　其中，诏封有广而告之的意思，是所有册封神位之法中，等级最高的封神方式，唯有帝君神感天地，昭告天下，亲自册封一品神位的时候，才能被称之为诏封。

　　一旦册封成功，对应神祇必然是权柄影响整个函夏大地的大神。

　　其次，诰封则带有一定告诫的含义，除去帝君亲册封外，唯有六官签署的封神公文能够被称之为诰封，对应二三品大神，其影响范围，最少也是涉及数个州，最大同一品一般，影响整个函夏大地。

　　再次，制封指代依托制度的册封，一般用于册封州内地方性的神祇，多由地方官员推荐，六官之一的春官考核后，直接下发，神位多是六到四品。

　　随后的敕封，也是最常见，来历最多的册封方式。可以是春官下发册封公文，也可以是地方官员祭拜赠送匾额，还可以是一些大神下封。影响范围在一县到数府之间，神位跨度也是最大，从九品到五品都有。

　　像六安县内存储的几份册封公文，便属于敕封一流。

　　要注意的是，绝大多数诞生自六官体系的册封神位，都是具有时限的，类似从九品神位这种微末小神，大多只有十年时间。

　　十年后，地方官员会根据此神位的执掌神祇，在十年期间的所作所为，进行一次考核和调查。

　　再根据实际情况，进行嘉奖或者惩戒。

　　谕封是最后一种正统封神方式，大多数是帝君出游时，随口册封的神祇。部分享有王爵帝位的神祇，开口册封的神祇，也能被称之为谕封。

　　其力量影响范围大多只有一县之地，极少数能够波及一郡，神位大多是七、八、九品。

　　至于谕封其下的玉封，严格意义上来讲，其实是淫祀，指代的是一方百姓，因为尊崇和信仰，凝聚出神位。对于这类神祇，各地官员通常会进行调查，若无劣迹，一般也不会多管，却也不会给与册封，算是编外鬼神一流，不入正统。

　　就函夏大地现有的神祇记载，尚且没有任何一位神祇，是单纯依靠玉封登临七品以上神位的。

　　并且，绝大多数玉封的神祇，后期都会被香火愿力挟持，化作信众心中的形象。

　　这也是弥罗不看好玉封的原因。

　　说到底，【引渡使】和【勾魂使】两位鬼差的根本，来源于弥罗的伴生之宝，要是真的被香火愿力改变，还不知道会引起什么乱七八糟的事情。

　　既然有更安全的方法，他何必去进行危险的尝试？

　　不清楚其中内情的钱志文，对弥罗这话的感官非常好，点头道：“弥罗所言甚是，神道同我所学儒道一般，都是人间正道，稳扎稳打便可，何必求那些外道？玉封之法看似是捷径，可日后想要再行册封，便多了许多流程，对比起来，得到的远远比不上失去的。”

　　说完，钱志文思索了一会儿，又道：“只是，你那两尊鬼差若是以灵牌的形式，放在山门角落供奉，那些魂灵就不好同鬼差放在一起。配殿之中，便要有一间供奉救苦度厄真君为主神，左右可以供奉壶公仙翁和佑嗣临水夫人。”

　　弥罗闻言，暗暗点头，壶公仙翁和佑嗣临水夫人，也是南方道观之中，时常供奉的两位神祇。

　　二者前身皆为仙道修士，其中壶公仙翁原是荆州人士，因救济多地百姓，驱散瘟疫，而受人供奉。

　　后得地方官员推荐，春官下发册封公文，成为地方性神祇，享受香火祭祀，为正四品神位，经过多年传播，信仰横跨南方荆扬二州。

　　佑嗣临水夫人，则是为了救人而死，得地方官员推荐，春官下发册封公文，转入神道。

　　初为六品神祇，后因庇护一方，时显灵应，出入产房，庇护妇女，保护胎儿，广受百姓爱戴，几次加封，如今也享正四品神位。

第38章 配殿文武争

　　“救苦度厄真君乃是伴随帝君身边的四大真君之首，若为配祭，也应该入驻左殿。那么右殿便祭祀神武佑圣真君，正好一慈悲，一神武，济民护生。弥罗，你觉得如何？”

　　云安的突然开口，让弥罗立刻看向钱志文，就见这位钱大人面色不变道：“一方道观武力镇守，有十方伏魔真君已经足够，我认为右殿祭祀主神当是文宣翊圣真君，弥罗道长，觉得如何？”

　　看着说是询问自己，实际上自顾自吵起来的二人，弥罗哪里还不知道，自己这是落入了六安县的文武之争了。

　　帝君作为函夏最高信仰，身边一般有着四大真君辅佐，其中救苦度厄真君修行时间最久，民间信众最多，是公认的四大真君之首。

　　剩下的神武佑圣真君、文宣翊圣真君和十方伏魔真君，没有上下之分，大多根据需求，进行祭祀。

　　神武佑圣真君多受军人、军队、武人、武馆祭祀，像神武杨家的神武二字，便是源于这位神武佑圣真君，继承其名号是武人和军人眼中的最高荣誉之一。

　　文宣翊圣真君成道最晚，也是唯一一个有明确记载修行过程的真君，在传说之中，人间书籍的传播和知识的传授，都是源自于他。

　　也因此，这位真君广受读书人信奉。

　　最后的十方伏魔真君，一般供奉在各地道观山门内，或者走入山门见到的第一个大殿。

　　当然，一些监狱、地牢，或者容易滋生煞气之地，也会供奉伏魔真君，祈求镇压、安宁。

　　总的来讲，云安和钱志文争论供奉神武佑圣真君好，还是供奉文宣翊圣真君好，说白了就是文武之争。

　　毕竟，四大真君修为高深莫测，对于香火愿力的需求很低，大多时候百姓供奉十份香火愿力，经过真君神力纯化后，会返回相当于七份香火的眷顾。

　　按照函夏多地的计算，一县之地能够提供的香火愿力，在道观内配殿得到的反馈，足够小幅度的影响整个县城内百姓的选择倾向，以及每隔十年，催生出三四个在某方面更有天赋的孩子。

　　这也是云安和钱志文争论的重点。

　　云安认为，六安县想要安定，必然要有足够的武力支持，因此供奉神武真君，提升日后孩子们的习武天赋，很重要。

　　钱志文则认为，六安县处于扬州偏向内地的位置，一不靠近沿海，无需应对海兽侵犯，二不像幽州，地脉容易同冥土重合，时常诞生精怪。现有的护帝司规模，已经足够庇护六安县的安稳，后续六安县想要发展，就必须尽可能的培育出更多优秀的孩子。

　　二者谁也说服不了谁，最后再次看向弥罗。

　　“我刚来六安县不久，对于本土信仰风气，不是非常了解，配祭之事，还是由县内决定为上。”

　　说完，弥罗好像想到什么一样，急忙道：“对了，刚才我只是远远观望了一下采气台，还未就近看过，我先去看看，两位慢慢商量。”

　　说完，弥罗根本不给二人反应的机会，快步离去。

　　见弥罗离去，云安和钱志文，再次就右殿祭祀主神为谁，讨论起来。

　　听着后方的讨论声，弥罗再次加快了脚步。

　　他走到采气台上，四周植被茂盛，放眼望去，便是一片翠绿，自然生机浓郁。

　　其次，此地气息比起道观内，更加纯净，整体布局有些类似山脚的小广场，中间也是用黑白二色碎石，拼成一个太极图案。

　　不过，比起小广场的用料，采气台使用的材料，显然要高出不止一个档次。

　　并且，在采气台的四周，弥罗还看到不少巧妙的布置。

　　例如整个采气台呈现八角形，八边内侧用同色石条铺设了八卦纹路。

　　这些石条显然经过特殊处理，能够纯化出入元气。

　　弥罗尝试着从坎位将元气向内注入，便看到那石条铺设的坎卦微微发光，元气经过其转化后，立刻纯粹不少，甚至他若是需要，还能让其沾染上些许坎气。

　　除此之外，这处采气台，还有一处构思，让弥罗非常满意。

　　在采气台的边上，有一条小路，能够来到采气台的下方。

　　这里设有一个小门，弥罗走入其中，能够感受到此地坤元灵机浓郁，显然是为了方便采集地气设计，非常适合他修行《羽化天清食气法》。

　　细细打量着各处，弥罗心中也是有了一些进一步完善的想法。

　　他取出玉简，开始记录相关信息，推演各种方法的可行性。

　　过了好一会儿，钱志文和云安都找过来，他还在推演。

　　钱志文见到这一幕，笑道：“看样子，弥罗你非常满意这处采气台？”

　　“毕竟是日后修行之地，自然要多关注一些。”

　　弥罗回应一句，见后方面色不悦的云安，便知晓二人讨论的结果，思索片刻，问道：“配殿已经确定，不知此地完工，还需要多少时间？这采气台四周，可还有什么需要搭建和改造的地方？”

　　钱志文心中计算了一下，道：“按照县内的计划，会在一个月后，通知县内百姓，道观建成的消息。因此这道观剩下的建设，大概会在半个月内完成，前后误差不会超过三天，剩下时间用来整改。怎么，弥罗道长想要快些入住不成？还是说，你想要每日来此采气吐纳？”

　　听出钱志文话语中打趣的语气，弥罗摇头道：“采气吐纳也不急于一时，就是我那鹤儿，前几日在县城内待得羽毛都变得有些黯淡无光。若是此地无需后续建设，我想着让玄鹤来此居住。”

　　“原来如此，说起来，你当初让我等建设道观的时候，也没说自己会驾鹤而来，倒是忘了在道观内建设一处安置玄鹤的地方。”

　　钱志文说着，看了看周围，似乎在思索于何处再搭建一处玄鹤居住之地。

　　弥罗急忙道：“玄鹤一族喜爱清净，采气台边上的元气就足够纯粹，无需在特地搭建一处人造的区域，供它休息。”

　　说完，弥罗又是和钱志文，云安商量了一下细节，便回到小院中，开始日常的修行。

第39章 宗教司觅云

　　作为六安县的镇守仙官，弥罗在处理了太虚幻境的本职工作后，空闲时间还是非常多的。

　　每日，他不是待在自己暂居的小院中，搬运法力，祭炼法器，书写符箓，就是外出采购一些东西，填补先前太虚幻境内的消耗。

　　期间，他还会收到杨玉的邀请，前去百味楼尝试新菜。

　　这些新菜大多是根据弥罗提出的意见，逐步开发而成，兴致上来，弥罗也会亲自尝试一二。

　　如此过了一周的时间，弥罗的日常，又添加了手持官印，梳理普明山地脉的工作。

　　他从山脚小广场开始，循着山体内部气脉，以及地脉的运动轨迹，一边手掐印诀，一边在心中观想妙有宗秘传符箓，嘴里念动真言。

　　“天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元……”

　　伴随着蕴含道韵的真言回荡四周，淡淡的念力，以弥罗为中心，向着四面八方扩散。

　　微弱的灵机，同弥罗的念力相合，融入地脉之中，使其沾染上弥罗的气息。

　　走着走着，弥罗突然感受到两股略显驳杂的阴属性气息靠近。

　　其中强大一股，已经接近弥罗当初刚筑基的时候，但内里却掺杂了不少血气、煞气、死气，显得驳杂不堪，让弥罗有些不喜。

　　另一股则微弱很多，比起弥罗当初刚刚学道，开始调息的时候，还要不如，若非他感知能力强，甚至无法从其边上的那股气息的遮盖下，察觉到这一缕气息。

　　不过这气息虽弱，却也纯粹不少，阴寒不显驳杂。

　　顺着气息看去，弥罗便见到一位黑袍道人带着一个小童，站在山路口。

　　此人面貌倒也清奇，五官比起常人要深邃不少，看上去三四十岁的样子，眼角略有皱纹，但一头白发如雪，让人难以判定其年龄，最独特的是。他额头两边微高，好似要长出两只角来。

　　而他身边的小童，看上去还不到十岁，样貌同那黑袍道人有些类似，应该是亲属关系。

　　“阁下是？”

　　那男子见状，急忙对弥罗施礼道：“见过弥罗道长，小的乃是甄觅云，为六安县宗教司咒法院副使。”

　　宗教司司长同云安一般，皆为从八品，下属咒法院院长按照品级而言，对标的是弥罗拥有的从九品镇守仙官官职，属于地方县城自身拥有的术法武装力量。

　　像当初弥罗前往太虚幻境的时候，外界帮忙稳定的门户的修士中，便有很大一部分来自咒法院。

　　而咒法院副使，说白了就是咒法院内部的一个职务，同咒法院内其他正式成员一样，都属于不入流的小吏。

　　对比起来，弥罗虽然只是从九品官位，看上去只是比甄觅云高了一级。

　　可实际上，弥罗的身份只是挂靠在六安县县宗教司下。

　　因为早年镇守仙官体系搭建过程当中，部分恶劣事件的影响，所有九品镇守仙官的直接领导人，都是郡宗教司。

　　镇守仙官同县宗教司的关系，按照弥罗的理解，更接近于借调。

　　简单讲，县宗教司对于弥罗虽有监督、管理的权利，却没有直接处分的权利。所以，镇守仙官在县宗教司内有着相当大的自由。

　　再加上，弥罗作为妙有宗内门弟子，在扬州地域内是享有一定程度上的特权，这也使他在面对甄觅云有些奉承的态度时，并没有觉得有什么不对。

　　不过，在甄觅云眼中，自己奉承的并非弥罗的身份，而是仙道。

　　刚才弥罗施法梳理地脉的时候，甄觅云便是以法眼观望普明山地气。

　　他发现，这座普明山的气息，正随着弥罗念动的真言，身上散发出的光辉，不断纯化，逐步带上些许清圣的气息，隐约有结成道场的迹象。

　　‘这便是宗门秘传净天地神咒之妙吗？’

　　看着地脉变化，甄觅云有些震惊，又有些感慨。

　　净天地神咒，本是源于太虚幻境道门传承的咒法之一，传入函夏之后，经过几大仙门整合修改，同其余七大神咒一并成为函夏所有仙道修士学道、入道的必修法门之一。

　　当然，现今函夏大地各地传承的八大神咒，大多只有对应真言，同各地流传的简化符文一样，属于典型的安全化产物，只要日复一日的颂念，便能积累自身念力，形成加持，构建玄妙。

　　期间，哪怕念错了也没有太大关系，不会出现反噬一类的情况。

　　相对的，这类广为流传的真言，在念力堆积和加持方面的效果，自然也比较薄弱。

　　如今，弥罗每次随意颂念带来的变化，已经胜过甄觅云平日虔诚颂念百次产生的影响。

　　其中，除去弥罗自身修为、法力和道体带来的加成外，更多的是法、符、诀和真言经韵的配合。

　　在甄觅云的眼中，弥罗每一步的跨出，都带着神秘的韵味。

　　并且，随着他脚下步伐的变化，手中法诀也是跟着改变。