作者：烽火重燃
“一旦后世忘记思危，等待华夏的必是灭顶之灾，保家卫国，这不仅仅是军人的事情。”
孔圣人沉默许久，长叹了一口气：“唉，只此一个地域，都无法实现天下大同，更何况是如此之大的世界？”
如果说，他之前对自己的弟子，乃至于后世能够实现天下大同还抱有一丝奢望的话，那么这一刻，他已经彻底不期待这些了。
若是他再年轻一些，也许不管世界多大，都还会有那股心劲，大不了收个三万，或是十几万门生便是了。
可他年老了，在经历了一个又一个弟子的死去，一场又一场战争越发惨烈之后，又看到了如此世界，信仰如何能不崩塌？
“我的志向，终究只能再梦中了……”
孔圣人一下子又更苍老了许多。
江逸却不苟同：“圣人何需妄自菲薄！”
“您的志向的确无法实现，但这并不影响，您的思想依然给后世带来极大的影响力！”
“您的弟子为你记录出来的论语，在后世足被各个国家拿去研究学习，并有四十多种语言的译本！”
“更是有75位诺奖获得者在国际上宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须从两千五百年前的孔夫子那里汲取智慧！”
“诺奖是后世的世界级奖项之一，21世纪指的便是两千多年后的世界！”
“礼之一字更是时刻贯穿着我们整个华夏民族的历史进程，成为了我们中华民族的母德之一！”
孔圣人激动的看向江逸，说道：“此言，当真否？”
“后世，真的人人遵礼？”
“夫子，何必非得人人不可呢？”
江逸对着孔圣人说道：“相信您也从未觉得人人皆会如此吧？”
第481章 民，不可使由之？
孔圣人展颜一笑：“不愧是后世之人，知我！”
“我岂不知，所谓人人皆同，根本无法实现，即便我的所思所想也未必全面，又如何能叫人人信礼？”
“是的，这想必也是夫子为何倡导天下大同，而非全同的原因。”
江逸大胆猜测道。
孔圣人欣慰道：“的确如此，这天下能实现大同，则大势所趋，人心必当齐向，不向则必会被大势所摒弃！”
“此为知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，若三者皆无，则惑、忧、惧并存，又如何与大势同？”
“可是夫子，却并没有依附大势。”
江逸说道：“论语记载，子贡先祖便曾问过您，若足食、足兵、民信之矣，必去其一，您的回答就是去兵，后世也因此得知，从爱人的角度出发，您并不支持战争，这在当时，可是与大势相悖。”
“即便是从克己复礼的角度来看，您支持的也大多是有礼之战，可春秋时期早已礼崩乐坏，您依然在试图改变大势，想要一切都遵循礼字。”
“晚辈想问一问，关于是否跟随大势，您是作何定义的？”
孔圣人仔细听着江逸的话，指着不远处正被风刮落的树叶。
江逸顺着他满是皱纹的手指看去，见到树正在飘向底下的水坑，在水坑与树根处被风吹得摇摆不定。
“大势如风，然落叶自当归根，若风吹落叶于根处或土壤，则可以依附，若风吹落叶于污水潭，则必当逆势。”
“叶无所思和行动之力，但人有！”
“国便如树，由叶、根、土，三者相互滋养，方可保国越发壮大！”
孔圣人说道：“我孔丘，便是那想要归根之叶，想要用自己的毕生之力，为国家献一份力……”
他带着江逸朝着那不远处的大树走去，一边走，一边说道：
“我三岁失去了父亲，十七岁失去了母亲，后试图堕三都削弱三桓，让鲁国政权重新归于国君！”
“可还来得及实现抱负，便失去了支持，三桓最终利用了我，打击了那些控制三都、无视三桓家主的家臣，使得堕三都功亏一篑，反而助纣为虐。”
“之后，我便知道在鲁国已无法实现复礼之路，便于55岁时，周游列国，希望可以实现心中之志！”
江逸静静聆听着孔子的话，他可以想象到一些孔子的艰难。
真正处在那个节点的孔子，所受的苦只会远比想象的还难上数倍！
55岁，在古代那个医疗条件下，早已算是高龄，就算不受国君重用，也大可以找一避世之地隐居，但他并没有，而是毅然决然踏上了其他途径！
即便可能水土不服，即便可能死于刀枪之下，却依然试图在乱世之中，唤醒一个人人友爱的大仁之世！
别说现代人难以理解，就算是在古代也极少有人会认同，但他就是如此做了！
而且硬生生开创了一个影响世界两千多年，并还将影响世界的学派！
最让江逸感到吃惊的，是这位圣人，从头到尾，都没有关心过是否可以长生这个问题。
他第一个问的问题，是后世是否，人人有书读……
想到这里，江逸再看向这个比自己还高，却已经躬着背，连走路都十分困难的老者，心中的敬意，已难以言表。
“典籍记载，夫子这一路上并不平坦，尤其是途经陈国时，被陈国派服劳役的人将您围困在一个渺无人烟的半道上，绝粮足有七日！”江逸说出了他认为最为艰险的一个时段。
那个时候，孔子59岁……
一个古代快六十岁、两米左右的人，绝粮七日还能存活，可想而知，后世说孔子能够‘以德服人’也并非没有道理。
这体魄和毅力，即便是年轻人都未必能行。
华夏观众听到这里后，也都忍不住敲击着弹幕：
“之前只知道孔子的言行被编成了论语，却没有想到他竟然受了这么多的苦！”
“周游六国，在我们看来多么潇潇洒洒的四字，可在那个条件下得多受罪？”
“不过孔子也愚民啊，什么民可使由之，不可使知之，这不就是愚民的思想吗？”
“说实话我觉得这句话一直很有问题，我觉得民可使和不可使后面都应该有一个逗号，孔子要想愚民还周游列国有教无类干嘛，那不是愚蠢的打自己的脸？”
“唉，咱也不知道古人到底是怎么断句的啊，那都是按照之后的理解来的！”
观众们在弹幕中对这句话的意思产生了激烈的争论，一边认为孔子又不蠢，真不想开民智他收那么多弟子干嘛，都教来愚弄嘛？
一边则认为，孔子作为古人自然受到古代封建制度的影响，有些错误也很正常，后世只需取其精华，去其糟粕就可以了。
再有一边便是认为，孔子的思想根本就没必要学，要学就学西方的，那才是最神圣的东西。
这点同样让江逸颇为好奇，为什么孔子在这方面说和做却并不一致？
于是，他对着孔子问道：“夫子，后世一直有一个争论，是关于您所说过的一句话。”
“何话？”
刚陷入回忆的孔子听到后生有问题，第一时间回答道。
“民可使知之，不可使由之！”
江逸谨言道：“晚辈很好奇，你明明主张有教无类，却为何又会有此说法？”
他仔细注视着眼前圣人，期待能够从他口中得知最真实想法，就如同自己当初从始皇那得知建造皇陵的心意一样。
这个问题，同样牵动了无数观众的心！
这可以说，是孔子一生中最具争议的言论之一！
他到底，是如何想的？
此时，无论是哪国的观众，都十分期待的想要得到答案。
一些正在观看节目的中外学者，也都拭目以待，期待孔子‘演员’能够给一个解释。
虽然这个解释未必能说服他们，但他们认为，历史本就充满争议，既然是出自华夏台的节目，无论如何都会具有可供参考的价值。
而压力，虽然看起来是在孔圣人身上，但实则已经到了江逸这边。
国家台里，沈万荣和陈大发都十分意外，心想这小子可真是啥难题都敢设计啊！
“这下不管他怎么答，都得掀起了一番学术争论了！”
沈万荣又爱又恨道。
“可不是嘛，毕竟外界可都以为这是我们举全台之力的设计！”
陈大发玩味一笑，沈万荣的脸瞬间黑了下来……
第482章 孔圣人愚民？
直播间画面之中！
孔圣人无比诧异：“这话与我的有教无类理念相悖么？”
“你们后世是如何认为的？”
江逸回道：“大致有三大观点，一方认为您这是愚民，认为对于老百姓只需要让他们按照朝廷的意思去做就可以了，而不能让他们懂得我们为什么这样做。”
“支持这个观点的人认为，在春秋战国时期，愚民思想似乎已经成为一种思潮，许多学派的代表人物，都不同程度地流露出愚民主张，所以夫子您也不会例外。”
“另一方则认为真正的断句应该是：民可，使由之；不可，使知之，意思是如果民众认同，那么就要引导他们，民众如果不能认同，那么也要启蒙他们。”
“反对此观点者认为如此断句不合符春秋时期的习惯，若夫子是此意的话，那么在两个使字之前，都应该会有一个‘则’字。”
“还有一个观点认为：这个‘知’通的是‘折’字，也就是强迫的意思，而‘由’通的是启迪的‘迪’字，也就是----民可使迪之，不可使折之。”
“意思是百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，如果百姓还不认同，我们也应当启迪教化，而不能用强权逼迫他们。”
江逸一字一句，十分谨慎的把这些争议说了出来。
鬼知道当他看到孔圣人文献的时候头有多大！
观众们也是听得一愣一愣。
“好家伙，你这让我读我都不一定能读顺啊，江神这台词功底也太强了！”
“牛，第三种观点我还真没听说过，这么理解好像挺行？”
“何止是挺行？这简直是绝了好吧，这不就是夫子一辈子都在努力的事情嘛！”
“我刚查过了，‘知’还真的可以通‘折’字，而且在春秋战国时真有人这样用，由也可以通‘迪’：意思是道路！”
“而且这似乎很符合孔圣人的意思，现在典藏华夏说圣人真是这么想的我也信！”
直播间各国对孔子有不少了解的人都交流了起来，许多学者听得更加认真。
这些学者中倒是有不少人听过这种说法，但这也只是说法之一，还不足以说服他们。
当听到愚民观点的时候，江逸注意到，即便是曾经说过六十而耳顺的夫子，也不由皱了皱白眉，眼角泛起十分密集的皱纹。
“你最认同哪点？”孔圣人看着他问道。
江逸回道：“晚辈最认同第三点。”
他说出了自己的分析：“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势，但夫子并不是一个迎着大势的人，否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国，也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”
“您一生都在倡导着有教无类，主张的便是开民智，教化世人。一个学而不厌．诲人不倦，能教导三千弟子，七十二贤人的师者，怎么会主张愚民？”
“所以晚辈认为，以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思，认为您愚民并不可取。”
“评定一个人，的确是要从各方面综合去看，但若以寥寥几句，便否定一个人一生的行动和信念，晚辈并不苟同。”
孔圣人微微点头，看着江逸的目光多了几丝赞赏，说道：“后生，继续。”
“从语境和夫子的一生所为来看，第二点和第三点似乎都很成立。”
“在论语泰伯篇中，您的弟子把‘民可使由之，不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗，立于礼，成于乐’下，再下句便是‘好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。’”
“若是说记录您言行的弟子，在这些句子的前后顺序上没有严谨安排，东一句西一句，晚辈是万万不信的。”
江逸说出了自己的分析：“晚辈认为，他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样，先是想好要记载的是哪一篇，然后再回忆内容，回忆先后，最后记载，这是最为通用、规整和有效率的办法，您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”
“所以晚辈斗胆认为这三句话的意思应当联系于一处，便是----”
“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”
“百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，百姓若是不认同，我们也当启迪教化，而不能用强权逼迫。”
“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
当听到这一连串解释的时候，无数的观众都瞪大了眼睛。
“妈妈呀，这三句连起来也太通顺了，我竟然有些信了怎么办？”
“到底真的假的呦，真要这样说的话，孔圣人的确没有愚民的意思啊！”