朕 第614章

这版《明史》终于正常了，没有万贵妃残害皇子，对朱见深的功绩也更客观。除了安置百万流民之外，对朱见深在蒙古和辽东的功绩，也浓墨重彩的写出来。

毕竟建州鞑子是大同新朝的死敌，曾犁庭扫穴抄了鞑子老窝的朱见深，自然要被描述为雄才大略的君主。

当然，负面评价也有，朱见深到了晚期昏聩不已。

一直读到正德皇帝的本纪，赵瀚哭笑不得：“两军大战七日，竟只斩首蒙古十六级？”

钱谦益回答说：“陛下，臣等害怕弄错，专门请教了都督府的将军们。《明武宗实录》应该没有乱写，甚至有可能在维护武宗，明军可能比武宗实录里死得更多。”

“你详细讲来。”赵瀚说道。

钱谦益估计真的仔细研究过，侃侃而谈道：“斩首十六级，并非杀敌十六人，应该是明军来不及割下蒙古人的脑袋。”

“此战第一日，双方意外遭遇，都没怎么打，蒙古人就跑了。”

“交战第二日，明军王勋部被孤军围困。实录记载，两军互有杀伤。但明军始终被包围，自然不可能去割首级。”

“交战第三日，忽起大雾，蒙古人害怕被突袭，主动撤围离去，双方并未激战。”

“交战第四日，王勋应该是接到了武宗的命令，主动出城作战，把自己当诱饵将蒙古人留下。这一日，王勋始终被围困，援军各部想包围蒙古人，但一直都没成功。而且，明军战事颇为不利，没有时间去割蒙古首级。”

“交战第五日，武宗亲自上阵，想要把蒙古人围歼。各路人马害怕武宗有失，拼死奋战，终于成功合兵，依旧无法包围蒙古人。武宗的车驾都差点陷落，武宗说自己亲手杀敌一人，应该也是在这个时候。明军始终处于下风，同样也没什么机会割首级。”

“交战第六日，蒙古人跑了，无法攻破明军大阵，因此不愿与明军作战。”

“交战第七日，蒙古人骑马跑得很远，明军根本就追不上。”

赵瀚仔细听完全部过程，发现确实找不到漏洞。蒙古人的伤亡，肯定不止两位数。但明军被压着打，只能列阵防御，很难出去割首级，一旦割首级就要阵型混乱。因此，蒙古人伤亡再多，也可以带着尸体从容离去。

这是标准的步兵与骑兵之战，骑兵无法攻破步兵大阵，步兵追不上一心想走的骑兵。

严格来说，应该是打成了平手。

明军的缺陷是骑兵太少，以一只孤军做诱饵，想让其他援军过来围歼。但援军来得速度太慢，而且有些先到有些后至，包围计划打成了添油战术。最后若不是朱厚照亲自上场，逼得将领们只能拼命，做诱饵的王勋很可能被蒙古人围歼。

“便这样写吧，《明史》的本纪没问题了。”赵瀚说道。

呼！

钱谦益长舒一口气。

第二日，赵瀚日常办公，李香君突然拿来一本杂志。

如今的杂志和报纸，基本都是月刊，有些还是季刊和半年刊。这些刊物，赵瀚都是要看的，以此来了解民间的情况。

赵瀚不解道：“都月末了，怎还有新的刊物？”

李香君说：“是增刊。一些读书人，得知这次会试，有女子报名参加，写文章说女子科举是牝鸡司晨。”

第801章 【樊楼之辩】

樊楼。

自从改成这个名字之后，文人就喜欢来此宴饮，商贾也跟着附庸风雅。

一个大约四十岁的读书人，此刻拿着杂志，站在大堂里说：“这篇雄文，是苍虚子的新作，针砭时弊，句句入理……”

明代作者，全部使用笔名，甚至连笔名都懒得留下，出版时只注明“某某编校”。如今刊物流行起来，除了诗词之外，其余文章也喜欢用笔名。

这位“苍虚子”，鬼知道是谁，经常写文章指点江山。

那读书人念道：“《礼记·内则》有云：子能食食，教以右手……七年，男女不同席，不共食。八年……”

读书人害怕有食客听不懂，念完一段，便翻译一段：“什么意思？就是《礼记》定了规矩，孩童能吃饭了，教他们用右手。孩子会说话了，要教他们应答之礼。男童用唯，女童用俞。身上带的荷包，男童用皮革做的，长大了能够武勇；女童用丝帛做的，长大了能够纺织。到了七岁，男女就不该同席吃饭……到了十岁，男孩要离家学习诗书、算数，女孩要在家中学习做家务……”

“这男人该做什么，女人该做什么，一出生就定下来了。圣贤传下来的道理，又怎会出错？”

“当今圣天子，学究天人，悟出格位论。格位论的道理，我等读书人都赞同。格位论说，世间人格平等，但位格有不同。男女也平等，但司职不同。男为乾，女为坤，男为刚，女为柔，男主外，女主内。苍虚子先生，也认为男女该平等，但应该各司其职。男人在外面忙活，女人就该持家在内，如此夫妻和谐，才能家业兴旺。”

“《易·家人卦》也说，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。这女人出来抛头露面，既违背了《礼记》，也违背了《易经》。长此以往，男女之位不正，天地大义不存！”

“而今，男童女童，共坐一室读书，此不顾男女有别，大大的有伤风化！又有女子为官为吏，整日与男人厮混，此非伤风败俗？这也就罢了，居然还有女子参加科举……”

“嗙！”

就在此时，一个年轻学子猛拍桌子，站起来指着那读书人大骂：“胡说八道，混账至极！”

读书人被突然打断，阴沉着脸问：“阁下是谁？”

年轻学子昂首挺胸：“在下唐甄，字铸万，四川达州人，成都大学毕业，乃本科的赶考士子！”

中年读书人顿时有了话头：“既为赶考士子，那更该帮着我说话，怎能让女子占了科举名额？你不该来捣乱！”

明代就已经出现女权思想，准确来说是平权思想。

历史上，唐甄在满清做了十个月知县，干得不痛快便去经商，晚年不做生意了又去讲学。此君的“德位论”，跟赵瀚的“格位论”很像。

他认为天地平等，众生平等，男女平等。

天在地之上，是位不同。地在天之下，是一种谦让美德。夫在上，是位；妻在下，是德。夫妻之间，是平等的，应该互相尊重。夫妻关系，是社会的基础。丈夫不尊重妻子，就会家道不和。皇帝、官员、百姓也是平等的。皇帝不尊重臣子，官员不尊重百姓，此国必亡。

唐甄指着对方，问道：“男耕女织可否？”

中年读书人说：“正该如此。”

唐甄又问：“你可去乡下看看，田野耕作之民，是否也有女子？”

“这……”中年读书人辩解道，“田间女子，是去给丈夫送饭的，顺便帮一些小忙。”

“你要么是自欺欺人，要么就不知农事，”唐甄丝毫不给其留面子，“别的地方我不清楚，但在我四川，根本没有男耕女织之别！到了农忙时节，农妇也要下田插秧，农妇也要割稻打谷，农妇也要挑粪浇地。蚕桑之事，男子也要采桑，男子也要喂蚕，男子也要剥丝。哪来的什么男耕女织？”

中年读书人属于前朝秀才，圣贤经典读过许多，大道理也满肚子都是。可面对这种事实，他完全不知如何反驳，只能硬着头皮说：“川蜀之地，教化不兴，须当注意男女有别。”

唐甄讥讽道：“注意男女有别，难道只能男耕女织？插秧时节就那几天，现在农民都分了土地，家家户户田多得很。难道丈夫插秧忙不过来，妻子只能在家干着急？为了所谓的男耕女织，把农事误了谁来负责？你去帮农民插秧吗？”

“我……”中年读书人在努力回忆经典，想从圣贤书中找到反驳之词。

唐甄却不给他喘息之机，继续说道：“你懂不懂什么叫世易时移？男耕女织，乃古之礼法。在下通读了历代农书，这种田的工具，是一直在变好的。古代农具简陋，耕田着实辛苦，女子力有不逮。而今农具精良，女子也能耕田种地，为何还要死抱着男耕女织不放？”

中年读书人放弃了在男耕女织上挣扎，试图转移话题：“咳咳……农事辛劳，既然女子可以帮忙，那酌情违背礼法也是可以的。但男主外、女主内，万万变不得……”

“荒谬！”

唐甄再次打断：“女人插秧耕田，就说明女人也可主外。男人采桑剥丝，就说明男人也可主内！”

中年读书人感觉抓住了漏洞：“男主外，女主内，关键在于一个主字。女人帮着丈夫插秧，但做主的还是丈夫，农活还是要丈夫做得更多。”

唐甄笑道：“那女子也可参加科举啊，当今也没几个女子科举，也没几个女子做官。这科举的，做官的，还是以男子为主。这不跟妻子帮着丈夫插秧、丈夫帮着妻子剥丝一样吗？”

中年读书人郁闷得快吐血了，气急败坏道：“科举与农事哪能一样？国家抡才大典，此社稷之基，万万不可胡来！”

唐甄说道：“农为国本，农事也是社稷之基，与科举一般无二。阁下难道认为，农事不是社稷之基吗？”

“我……你……”

中年读书人很想晕过去，因为樊楼里的食客，许多都在看他笑话。

另一个读书人看不下去了，站出来帮忙道：“《礼记》有云，妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，衣绅……女子若是为官，忙于案牍之事，又如何孝敬公婆？”

唐甄反问道：“女子如果不做官，就能如《礼记》所言那样，每天鸡鸣之时，就摸黑起来伺候公婆吗？阁下的妻子，是否能够做到？”

第二个读书人愣了愣，随即说：“吾妻甚贤，自能做到！你不要扯这些没用的，如果女子科举做官，又哪有时间相夫教子？”

唐甄说道：“殷实之家，自可雇佣仆人伺候公婆，自可雇佣先生教习子女。贫寒之家，女子便不做官，也整日忙于生计，哪来的时间相夫教子？”

那读书人大怒：“你胡说八道，就算是贫寒之家，忙于生计也该相夫教子。更何况，雇佣仆人伺候公婆，能跟自己伺候一样吗？雇佣先生教习子女，能跟自己教导一样吗？”

唐甄负手而立：“在下两年前，就于成都大学毕业，一直在游历各地。特别是江南，纺织大兴，无数女子做织工。她们赚到的银两，远远多于丈夫，这已经不是帮忙了，而是真真正正的女主外！我去问过不少织工，她们没时间相夫教子，也没时间侍奉公婆。但她们同样家庭和睦，甚至公婆怜其辛苦，还会做好饭菜等儿媳回家享用！”

唐甄环视四周，指着许多食客说：“你们这些人，只知抱残守缺，只知男女有别，只知寻章摘典，何曾去关心乡下农民，何曾去纺织工厂里看过？”

“说得好！”

又一个年轻学子站起来，朝着食客们拱手：“在下颜元，字易直，河北博野人。河北屡遭兵灾天祸，人烟稀少，百不存一。朝廷不断移民，鼓励开垦荒地。我河北的女子，不论是本地的，还是外省移民的，在乡下哪个不跟丈夫一起劳作？垦荒你们见没见过？累人得很，肩挑背抬，女子何曾躲避？便是河北的城里女子，也因人丁不旺，照样做着男子的活计。博野县城最大的酒家，便是一个妇人在经营，她的丈夫反而只能帮工！”

颜元的思想，是从自身遭遇出发的，他在河北见过太多的人间惨事。

因此在历史上，他说如果没有女子，人类就不能繁衍，夫妻之间应该是平等。还说只知道斥责女子失贞，男子搞婚外情也该谴责。这种想法的诞生，大概是因为河北战乱，失去贞洁的女子太多。

这种平权思想的出现，一是因为生产力发展，女人可以做工，也可以干农活，经济地位必然带来家庭地位提升；二是因为改朝换代、战乱不休，一定程度上打破了原有的礼教束缚。

赵瀚以皇帝的身份提出“格位论”，无疑又在其中浇了一勺油。

商景兰就在二楼吃酒，笑着说：“说得好，可以结交一番。”

刘淑英的目光，一直落在唐甄身上，说道：“天下也有好男儿，能为咱们女子说话。”

第802章 【物议汹汹】

督察院的长官，是左右都御史，负责监督官员。一般由文官担任，偶尔会破例特招，主要跟内阁和刑部对接工作，也可绕过内阁直接向皇帝负责。

国安院的长官，同样是左右都御史，对内负责邮驿站、监察豪强，对外负责打探军情、安插间谍等等。主要跟内阁、兵部和督察院对接，也可绕过内阁直接向皇帝负责。

随着国内局势平定，徐颖当初招募的探子，由于素质良莠不齐，不断出现乱七八糟的问题。

比如，敲诈勒索，鱼肉百姓！

他们以前叫做黑衣卫，有的仗着身份胡作非为，地方官根本就不敢干涉。就连廉政巡视官，都不敢直接出手，只能回京之后向皇帝打小报告。

这种事情越来越多，赵瀚才决定将黑衣卫正规化。

不但黑衣卫改名国安院，还把全国的邮驿系统，全部划归国安院管辖。大量底层探子，转化为驿站的驿卒。高级探子，转化为驿丞，或者干脆调去督察院当廉政官。所以全国各地的驿站，那些驿卒基本都兼职密探，驿丞每天会把驿卒收集的信息进行整理。

每个重要的边境地区，国安院会设立分院，负责对外打探情报、对外安插间谍。而国安院总部，负责分析全国送来的情报。

在失去缉捕权之后，国安院完全沦为情报组织和邮政单位。

接替徐颖掌控国安院的，正是当初黄家镇的客栈店小二。曾经只会写自己名字，只认得菜名的家伙，如今不但识字上千，而且还请先生改了大名——黄遵度。

跟那个黄老爷一样，是“遵”字辈儿的。

“可曾打听清楚，《儒林拾趣》是谁出钱办的？”赵瀚问道。

黄遵度说道：“《儒林拾趣》有六大股东，其中三家出资最多。一为南京李家，二为嘉兴张家，三为青州翟家。”

赵瀚感觉很稀奇：“京城和江南士绅办报，还算比较合理。怎么山东人也来南京投资办报了？”

黄遵度解释说：“翟氏祖籍安徽，明初大移民，先是到了河北枣强，又被分发到青州落户。天顺年间，徙居西河村，繁衍为大族，人称‘西河翟氏’。万历年间，翟凤翀中了进士，投身东林党，被阉党贬官罢职。崇祯二年复起，做了兵部右侍郎，转升兵部左侍郎。又兼督察院左佥都御史，督理辽饷，兼摄学校，巡抚天津等地。前线兵败，翟凤翀被罢职归乡。”

赵瀚冷笑：“原来督理过辽饷，难怪有钱南下办报。”

黄遵度继续说：“南下办报之人，叫做翟文贲，是那翟凤翀的族侄。翟文贲在崇祯年间中举，因兵祸和瘟疫，没有前往北京会试。我朝收复山东之后，翟文贲主动投效，但只做了普通吏员。估计是觉得吏员辛苦又没面子，于是辞职回乡读书。三年前的科举，他年限超了六岁，不能报考山东乡试，还在省城闹了一回，被抓去关了三天牢房。此后就到南京厮混，参加文会，结交朋友，又合伙办了《儒林拾趣》。”

“这是心怀怨恨啊！放眼全国，此辈不知凡几。”赵瀚感慨道。

翟文贲纯属自毁前程，大同军收复山东挺早的，他那个时候已经做吏员了。如果能勤勉工作，又有大明举人的文凭，估计现在都已经升任知县了。

他却不屑于做吏员，主动辞职回家。好不容易盼到科举，谁知朝廷又卡死年龄，现在只能办报纸冒酸水。

就算没卡死科举年龄，就算翟文贲成功考上，他的官职也不会比一开始就老实升迁更高。

赵瀚又问：“那个写文章的苍虚子又是谁？”

黄遵度回答：“嘉兴秀水人张天植，也是过了科举年限，而且第一届科举时，他的年龄只超了三岁。自那以后，此人就到处发恼骚，写文章埋怨朝廷的科举制度。因为有些文章写得太过火，没有报纸愿意刊载其文，他便跟翟文贲等人合伙自办报纸。”

“很好，你下去吧。”赵瀚对国安院的情报工作表示认可。

其实这些信息，根本不用离开南京，就能打听得一清二楚，因为翟文贲和张天植太高调了。

黄遵度离开之后，赵瀚再次翻开《儒林拾趣》。

与其说这是一份报纸，不如说是一本杂志。新闻篇幅很少，而且不是市井新闻，也不是什么政治新闻，全都是文人之间的风雅趣事。除此之外，便是各种文学作品，根本不是办给平民百姓看的。

但《儒林拾趣》的销量颇高，只因文章颇为出格，经常含沙射影抨击政策，对上了传统士绅的口味。

这篇反对女子科举的文章，通篇引经据典，甚至引用赵瀚的“格位论”。

格位论是赵瀚用来倡导男女平等的，到了张天植的笔下，却成为反对女子科举的理论。他死咬着“男与女，位不等，格相同”的字眼，反反复复说自己支持男女平等，但也要注意男女的实际差别。女人就该主内，该相夫教子，不应抛头露面，更不应参加科举考试。

仅从文章来看，并没有违规，也没有对皇帝不敬，且全篇多处高呼“圣天子在上”。

既然不违规，赵瀚也懒得去管，他不搞因言获罪那一套。

转眼就过年了，天气还是很冷，除夕夜里还下了一场大雪。

估计是发现《儒林拾趣》没有被处罚，其他报纸和杂志，开始跟风刊载类似文章。这些跟风的报纸，有些是在发泄不满，有些纯粹是为了销量。

毕竟反对女子科举，才是当下的舆论主流，报纸必须迎合广大读者！

一篇又一篇文章出炉，来来回回就那几套说辞，《易经》、《礼记》、《女戒》、《格位论》被反复引用。而且，每篇文章必然引用“格位论”，搞得赵瀚成了反对女子科举的急先锋。

刚开始只有报刊杂志在带节奏，渐渐的，民间议论也多起来。茶馆、酒肆、戏院、青楼、瓦舍……到处都在讨论此事，而且舆论一边倒，已经很少有人再敢公开为女子说话了。

东郊。